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MODALISM

参阅： 45天主圣三 689萨培里派 401教父学　1一元论

(一)概念说明：形式派modalism又称萨培里派(Sabellianism)或圣父受难说(patripassianism) (参 552)，是一种严格的一位一体论(monarchianism)。此异端是因企图保护一神论(monotheism)与天主性的统一而起的；虽在口头上承认天主圣三，却否认在圣三位格间有实际的区别，而认为圣父、圣子、圣神是同一个天主位格的不同形式、外观、或能力而已。此同一位格按其施展不同的功能而赋予不同的名称：创造(圣父)，救赎(圣子)，圣化(圣神)。来自永恒的天主，在时间内由一变成三；天主以圣子显示在人世间，在逻辑上应推论出圣父受苦受难至死；因此这个异端在西方被称为「圣父受难说」。

(二)普拉西雅(Praxeas, 约三世纪初)是拥护形式派里第一个专程到罗马去的人，他大约在206或208年到了迦太基(Carthage)。当地的戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)写了一篇《反普拉西雅》驳斥普氏的学说；这篇专文可说是尼西亚大公会议(325) (参 127)前对圣三道理最有贡献的论述。戴尔都良认为普氏的学说对圣父圣子的身份做了很彻底的指明：「圣父亲自降至童贞女(玛利亚)内，圣父自己由童贞女所生，祂亲自受苦受难，圣父祂自已就是耶稣基督。」此异端在东方被称为萨培里派，由萨培里(Sabellius, 约+220)所倡导，认为唯一的天主是圣父，祂是宇宙的创造者与统治者；当祂以救主角色出现于世界时，即称为圣子；以恩宠分施者身份出现时，即称为圣神。萨培里约在220年被教宗加里斯笃一世(Callistus I, 217-227)开除教籍。萨氏最大的劲敌是亚历山大的圣狄奥尼修(Dionysius of Alexandria, +264/265)。

(三)在亚洲宗教的文化背景中，一元论(参 1)是很基本的观点，在此基本观点背景上很明显有形式派的趋向，来解释三位一体的奥迹。因此在亚洲基督徒们要特别注意三位(父、子、圣神)是在天主的绝对爱的奥迹中实在有区别的三位，祂们不但在救恩历史当中(在天主之外)分三位，就是在天主内也是实在有别的三位；换言之，这三位就是绝对的爱的奥迹本身。

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