[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
W 部

位格


位格

wèigé

PERSON

参阅: 119主体 696关系 45天主圣三 6二性一位的结合 166自立性

()概念说明:

(1)     一般而言,位格乃是具有理性的个别体,整个存在及其活动与关系的最后主体。在以往的教会神哲学思想中,位格的概念,往往集中在自立体、整体性、独一性和行动主体性四方面,而较少指出位格的关系面。如果前面四个面目是位格的主要因素,所谓的位际关系,自然就是两个有分别的、独立的主体之间的交往、对话。这就是西方的基督徒在灵修及礼仪生活中较强调的位际性的态度。

(2)     然而在东方文化生活中位格的关系面非常重要;因此东方的灵修经验中,往往较强调的是主体与主体之间的结合统一,而不是对立;是互相渗透寓居而不是对话;是注重合一胜过你我的分别。东方的祈祷经验往往较是向内的,是强调对天主的体验,是趋向天地人合一相互寓居的关系。此种直觉式的彼此相互渗透寓居的关系,好像不是主体与主体之间对话式的交谈关系;它补充对话式的交往关系,它使一般对话式的位际关系,来得更丰富。综合而论,位际关系本身包含某方面的交谈,也含有彼此渗透、亲密临在(你在我内,我在你内)的关系。

()圣经:

圣经作者虽不用「位格」概念述说有关人的道理,但在许许多多的叙述里有自立体,有行动主体,有关系,明显表达出一个「位格」的事实。例如:召唤:出三4记载上主见梅瑟走向焚而不毁的荆棘观看,便叫他,他立刻回答,显出其中有召唤者及被召唤者。伯多禄等宗徒蒙召(若一3824),保禄宗徒归化(宗九45),也都因经验到召唤者与被召唤者间的位际知遇。所谓「盟约」,双方之间订立合同,就指出那是人与天主两位之间的事。

(1)     派遣:耶稣复活显现给门徒说:「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」(玛廿八1820)可看出派遣者与被派遣者双方面的位格存在。

(2)     悔改:荡子比喻里,小儿子真诚的悔罪,与慈父的怜爱、欢乐(路十五1132),清晰可见忏悔者与宽恕者的两位。

(3)     我是:梅瑟问天主的名字,天主说:「我是自有者」(出三1314)。耶稣讲道时每说:「我是善牧」(若十14),「我是道路、真理、生命」(若十四6),「我是世界的光」(若八12);「我是」,明显的表达出主体位格的含意。

(4)     三位一体的基础:( 45)天主圣三是三个「位格」。神学思考是由人的位格事实出发,以类比的推论方式,去卓绝地肯定天主的三个「位格」;而天主的三个位格是彼此渗透、相互寓居的。即父、子、圣神不是三个单独整体,绝不是三个天主,而是一个天主。如:耶稣要宗徒们以父、子及圣神的名为万民授洗(玛廿八19)。在新约中,亦总是将父、子、圣神一起提到(格前十二46;格后十三13;得后二1314;希二24;伯前一

12)

()历史:

(1)     位格,希腊文为prosopon,拉丁文为persona,原意是「面容」、「面具」、「角色」。在对话中、戏剧中、用来描写不同关系的行动。圣经七十贤士译本中,以此字称天主的面容,可能影响到古代教会说天主内有三个面容。按某些古代哲学家的分析,具体的存有物包含三种不可分的层次,即:非定性的基体(希腊文为hypokeimenon,意即放在下面之物);又在这基体上有固定而且普遍的属性(quality);而在这普遍性的存有物上又有个别的属性(希腊文为idiomata)。存有物包含上述三个层次,所以是一个有个性的「个体」。

(2)     有的教父运用这种思想方式来解释天主三位,他们说:天主内,基本上有天主的奥迹本身(即上述基体);然后有天主性(即上述普遍属性);最后有父、子、神的个别特性(即上述个别属性)。这种解释反映着当时的哲学思想情况,乃是把普遍属性与个别属性的分别,在性体(ousiaphysisnature)的平面上来解释;那时尚无很清楚的「主体」或「位格」的概念。后来,大的希腊教父,如纳齐盎人额我略(Gregory of Nazianzus, 329-390)、尼沙人额我略(Gregory of Nyssa, 335-394)和巴西略(Basil, 329-379),因天主论与基督论的问题,不断澄清上述的基本概念,把个别属性建立在所谓的自立体(hypostasis,比上述hypokeimenon抽象,意即站在下面者)上,应用在说明天主的奥迹中;如此解释父、子、神都有个别属性,在救恩史中都有主体(hypostasis)般的救恩表现,所以说有三位,又有共同、普遍的天主性。

(3)     因教父们的努力,加采东大公会议(451) ( 130)把「位格」与「性体」清楚分开,并以「位格」观念说:「同一基督,主,独生子,具有两个性体,彼此不相混地、不变更地、不分离地、分不开地结合着,且这两个性体,在无损于各自不同的本性、不同的特性下,合成一位(person)、一个位格(hypostasis) (DS 302)

()综合:

日后思想的发展相当复杂,从戴尔都良(Tertullian)、奥斯定(Augustine)、多玛斯(Th. Aquinas)、笛卡儿(Descartes)、洛克(Locke)、齐克果(Kierkegaard),一直到梵二大公会议(1962-1965)《牧职》宪章、教宗若望保禄二世(John Paul II,1978- ),每位思想家皆按其思想体系强调位格不同层面的因素。以下综合一些历史上的位格观:

 

关系的中心

 

内在面

静态

自立性sub-sistence

统一性()整体性

in-sistence(unity, totality)

个体()(独一性)

solo-sistence(relationship)

超越面

互通面

 

动态

关系()(位际性)

con-sistence(relationship)

行动主体()

ek-sistence( center of action)

注意:sub-在下;in-在内;solo-个别;con-同在;ek-向外;-sistence即「体」之意)

 ()人、耶稣与天主位格的比较:

接下来本文从三个角度(人、耶稣、天主)来看位格的意义,希望有助于了解人位格的特色:

 

耶稣

天主

自立体

自立体

自立体

关系

关系

关系

行动主体

行动主体

行动主体

统一性

为别人的

相互寓居的

个体

超越性

三位一体

 

由上列比较,可以看出类比中的异同点。以下分别讨论人、耶稣基督及天主三位格的不同。

(1)     人:人在「统一性」(in-sistence)及「个体」(solo-sistence)方面特别清楚表现出其为有限受造物。其位格内在面是立于己内的主体,是单独的整体;但也应该注意人的位格之关系面。

(2)     耶稣:耶稣与人的不同在于: 是「完全为人的人」,生活在无所保留的共融中。以信仰的眼光看,耶稣基督之能为别人存在(pro-sistence),乃因其最深处,完全与天父同住;祂自我启示道:「我与父原是一体」(若十30)。由此教会经过数百年的热烈讨论,一致肯定,耶稣基督没有两个位格,祂是一位;祂的一位不像受造的人拘于自己有限的范围内(solo-sistence)。换言之,耶稣基督在有限的平面上有位格的具体表达,但这一「位」本质上是向无限开放的,祂不但趋向无限,而且是无限的存有。祂「超越性」(trans-sistence)的至深含意在于:祂也是天主平面上的一位,也是天主第二位。综合言之,耶稣基督在有限平面上的「位」,本质上是天主的第二位在有限的受造界中的具体表达与临在。

(3)     天主三位:从人的位格反省到基督的位格,读者可以类比的推论出天主奥迹的三位。按圣经的启示,天主是无限绝对爱的奥迹,是爱的给予(),是爱的接受与答覆(),是爱的合一(圣神);是绝对爱的奥迹彼此渗透、互相寓居(peri-sistence)三个关系;是有实在区别,却又是并立并存、不可分离的三位(tri-sistence)

参考书目:

谷寒松,〈「人是一位」(位格)〉,《神学中的人学》,三版,台北:光启出版社,1996165-180

Lee Jung Young.   The I: A Christian Concept of Man.  New York: Philosophical Library, 1971.

Muller, M., and others. "Person."   SM,  vol. 2. 404-419.

Neufeld, K. H.  "Person."  Beinert.  410-419.

Schmidinger, H.   Der Mensch ist Person.   Innsbruck: Tyrolia, 1994.

谷寒松

上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved