参阅： 496超德 315 信仰 604爱 353恩宠 90末世论 87未来 520进化

(一)概念说明：希望Hope的拉丁文是spes，希腊文是elpis，按字面的意思是指「对善的渴望，伴随着期待这善，或相信可获得这善；对未来的事件有信心；对善有最深的期待；提供希望者」(Webster)。

神学中，希望是三超德之一，是天主给的恩惠及基本能力。天主藉此能力邀请人朝向那超过人所能想象的未来，这未来就是三位一体的天主。希望带给生性软弱的人一种力量，使人能有勇气走向天主。具体而言，基督徒的希望来自于死而复活的耶稣基督，不论信友个人或教会团体都怀着希望，也都是走在救恩道路上的天主子民(LG 8，48；GS 1)。因此所有的天主子民，以自身活泼的希望，不断地向世界提出挑战，也以具体的生活，向人说明所怀希望的理由是什么(伯前三15；LG 10)。

(二)近代思想中，希望成为很重要的主题，原因有六：

(1)     自从哥白尼(G. Copernicus, 1473-1543)和加利略(G. Galilei, 1564-1642)扩展了人类的空间视野以后，有爱因斯坦(A. Einstein, 1879-1955)提出了相对论，这些思想推翻了人类过去以地球为中心的静态思想模式。

(2)     长久以来，西方社会一直笼罩在基督宗教的气氛中，直到人文复兴运动、启蒙运动(参 474)之后，人类的理性与自由开始获得解放，人也逐渐掌握自己的命运与历史文化 (参 146)、但是当人自我解放的状态走入了极端，甚而否定人类与超越的奥秘间原有的关系时，就引发了对存在所怀的恐惧。尼采(F.W. Nietzsche, 1844-1900)面对这种思想的转变，他认为：在这个「超人」的，及一切价值都转变的时代中，「希望」是骗人的，也不符合事实，更不合乎人的知识，当人期待死后的未来(包括天主在内)，都只不过是弱者的内心投射罢了。

(3)     人愈体验到自我的解放，就愈重视历史。人更是创造历史的存在者，当人不再认同中古时代士林哲学所说的「人是有理性的动物」时，「未来学」就此闻世了。

(4)     生物界中，达尔文(Ch.R. Darwin, 1809-1882)的进化论使地球上一切生物都被整合在巨大的进化过程中。这种突破性的概念使生命的发展和未来实在密不可分。德日进神父(P.Teilhard de Chardin, 1881-1955)借着他神秘的宇宙观体会到一切受造物(包括人)，终将朝向生命的中心(耶稣基督)而去。

(5)     马克思(K. Marx, 1818-1883)颠倒了以往充满力量的宇宙观，却把物质看成宇宙的重要因素。他认为人类的历史是一种辩证性、物质性的过程，推动这个历史过程的则是阶级斗争，历史的终点就是人类所希望的乐园：无产阶级的社会(参 347)：布洛霍(E. Bloch, 1885-1977)在马克思的思想背景上发挥了希望的哲学体系(希望原则)，这是一个新的、没有宗教的人生观。他认为自然和人都还在生命的孕育期中，真正的人类将在现今人类历史的末刻出现。他把圣经中的希望观总摄视为人要成为神的理念。那尚未显现出的完美的人则是希望的主体，至于天主，祂不再是超越的独立存在，反而只是内涵于人的领域中的因素。

(6)     科学主义为人类带来了一些假像(如核能武器、星际大战等)，令人误以为科技万能。但是近世纪来，石油危机、环保危机动摇了人心，也震憾了人们原来对科技人员所怀的希望。由此，人日益体会到地球生态所面临的危机，也了解到人类地球村终究不能建立在科技主义者所带来的假像上。

中国文化中，希望并不是很重要的思想论点，但在历史过程里，中国人却含蓄的活出希望的内涵。因为人性本善、传宗接代都本是理所当然之事，四海之内皆兄弟、天地人合一(参 48)更是未来能达致的目标，总有一日，借着道的德能，人要进入全福的境界中。近几世纪来，中国文化受到各种外来思想的影响，使得中国人更能体会到希望所带来的力量。

(三)圣经旧约和新约的信仰体验构成了基督徒的希望之基础：

(1)     旧约中希伯来文以五个动词表达出希望的动力(希腊文则是elpizein，hypomenein)：1) qawah：期待和希望(如：耶十四22；依廿五9；卅三2；约十九10：箴十一7)。2) yahal：等待、引颈等待(咏一三○5～6；则十三6；哀三18；依四二4；米五6)。3)batah：信赖、信任(旧约中用了118次，其中有44次见于圣咏中)。4) hakah：紧张的期待、望(索三8；咏一○六13；依八17；约三21；哈二3)。5) sabar：希望、等待(咏一○四27；一四五15)。

旧约以历史书、先知书、智慧书三个角度描写希望。

1)历史书：是在雅威的救恩行动上建立了希望，可分五部份来叙述：

a)雅威典(包括厄罗兴典)：在达味王朝派络中发挥天地的来历；天地的来历是人类来历的基础；人类的来历是以色列子民来历的根源；因此雅威典很强调雅威的许诺。人类在罪恶中原来没有希望(创三14，17；四11；五29；九25)，所以以色列得以存在、达味王朝得以兴盛，全是由于雅威的恩惠。以色列人相信自己民族祖先的天主雅威是许诺给亚巴郎的天主(创十二1～3)，是具有未来的天主。天主的许诺和人的希望就建立在具体的许地(创十三14～18)和后裔(创十五1～6)上。梅瑟得到两种许诺(出三7～8)，就是从埃及人的手中的解放(出三～廿四)及一个美丽的、流奶流蜜的地方(苏十～廿三；申十四29；廿三21)。雅威的许诺比亚巴郎与梅瑟更经久(创廿五7～11；申卅四1～12)以民真有希望。

b)司祭典：以色列在被放逐的经验中开始了新生活，这经验也促使以民反省到人类的历史充满了希望，有天主的祝福、许地以及繁多的后裔(创一～九；二八4；三五11；四七27；四八4；肋二六9；出六2～8；十九6；三一16～17；依二24；六5)。

c)申命纪以及和它有关的历史书，把以色列的历史视为一连串的过程，有天主的许诺、以民的犯罪、审判及宽赦、被弃绝及悔改，一直到归向雅威(民二；撒上十二20，22；列下十七13；二三25)。在此高低起伏的过程中，以民都没有放弃希望。因为雅威的爱以超过人所能想象的方式进入以民的生活中，成为以民希望的根源(申七7～8)。除了以上的传统以外，天主藉纳堂先知传来的对达味王朝的许诺(撒下七12～13)又成为以民希望的记号。

d)友弟德书以具体的故事描写出在特别危险的情况中(友一～七)，信仰和希望令人惊讶地得到新生(友八～十六；特别是九5～6，11)。

e)马加伯书则借着母子的故事描写以色列信仰中的希望(加下七6，9，11，14，17，19，23，29，31～38)。

2)先知书：先知们在他们对推动救恩历史的雅威所具有的体验中(依六；耶一3～10)，一直宣扬着雅威伟大的乌托邦(耶十四8，22；十七13～14；廿三5～8)：1)他们强调应有具体的伦理道德生活及宗教行为。 2)他们也提出雅威在未来将赐与更伟大的许诺(依二1～5；耶卅一31～34；则三六25～26；索十四16；依四五14～15)。 3)他们将以色列的希望建立在一个将要来到的默西亚(依七14；九5；十一1～5；米四14；哈二23)及上主仆人(依四二1～4；四九1～6；五十4～9；五二13～五三12)身上。

3)智慧书：智能传统把以色列的传统(包括圣咏)应用在以民的礼仪生活中，特别指出义人有未来，有希望(箴十28；十一 7，23；廿三18；二四14)，雅威将保护那些依靠祂的人(咏廿八7；廿五2；三一7；一一九16)，希望可以驱散恐惧(咏四六3；箴廿八1)，亵渎者将没有希望(智二1～9)。

综合而论，旧约的希望观前后有四种型态：1)由于以民的天主观日渐丰富，促使他们的希望观也日益浓厚，这希望的根源就是天主。2)以民把原本具体的允许的福地和后裔两个概念，提高到具有更深更广的意义，就是人类救恩的圆满全福就是与雅威天主的同在。3)以民将原本专注此世之希望的视野投向那超越死亡的境界中。4)以民希望的目光日渐投注于那将要来到的默西亚身上。

(2)新约把希望建立在耶稣基督身上，祂应验了旧约中一切的许诺(路廿四25～27)，祂是经过死而复活的主(参 603)，是我们的希望(哥一27；弟前一1)。基督徒本身即拥有希望(罗十二12)。否认耶稣基督的人没有许诺，也没有希望(得前四13；弗二13；斐三18～20)。新约虽然在一些著作中(如：对观福音，若望福音，默示录，雅各布伯书信)没有明显的提到希望，但在四部福音、默示录及雅各布伯书中都曾为基督徒的希望做见证。保禄宗徒的思想中，希望是在帮助基督徒们能生活在「已经」和「尚未」的张力中(罗四18；哥一4～5，23)，因此在他的书信里，希望的对象或内容就是不可见的奥秘(罗八24～25)、是救赎(罗五9～10)、是耶稣基督(弟前一1)、是成义(迦五5)、是犹太民族的皈依(罗十一25～32)、是我们已得到的救赎启示(罗八19；迦五5；格后四17)、是分享基督的光荣(罗八17；格后三18；弗三20；哥一27)、是永生(罗五17；哥三1～4；弟前一16；六12)、是生活的天主(罗十五13；弟前四10；五5)、是天主的国(格前六9～10；十五50；迦五21)、是耶稣基督的来临(格前一7；斐三20；得前一3，10)。由此可见，新约的希望是「更好的希望」(希七19)，这希望因着耶稣基督而建立在已应验的许诺之基石上(罗十五12；依十一10)。换言之，新约的希望是建立在耶稣的死亡、复活、升天、圣神降临的新而永久的盟约之上。所以在新约中也可综合出四种希望观：

1)救恩历史中的天主是人最深的希望来源，人借着耶稣基督的启示而认出了三位一体的天主，并由此而建立了希望，所以那些接受并相信耶稣基督的人，就能够把救恩的天主当做最深的希望。

2)因着天主第二位的降临，人获得了希望，藉此希望的力量，基督徒虽然把握此世，但也在末世观的带领下，不眷恋着转瞬即逝的此世。

3)希望、信仰和爱应该是一个动态性的整体。

4)信友个人和团体都是有希望者，也该为自己所怀的希望，随时准备着向人提出真正的理由(伯前三15)。

(四)在神学层面上，可由四个向度来探讨希望：

(1)     系统神学的希望观：

1)初期教会：初期教会头三世纪正面对许多有关基督论的问题，所以不怎么注意希望的论题，但这并非意谓着初期教会不提希望的事。反之，亚历山大人克雷孟(Clement of Alexandria)、奥力振(Origen) (PG14，979ff)、金口若望(John Chrysostom) (PG 52，549ff)、费若纳人芝诺(Zeno of Verona，论希望、信仰与爱PL 11，269ff)、依雷内(Irenaeus)、盎博罗修(Ambrosius)等的人的著作中都提到希望。奥斯定(Augustine, 354-430)在反省希望的论题时，指出希望的恩惠性，未来性及个别性这三项因素将是希望神学反省中很重要的论点。初期教会中第一个对希望做较为系统性解释的是拉贝都斯(R. Paschasius, 约786-860)，他写了一篇文章来讨论信仰、希望和爱的神学(PL 120，1435－1458)。

2)中古时期：此时有彼得隆巴(P. Lombard, 约1095-1160)对希望提出见解：「希望是一种令人渴求精神及永生幸福的德能，人藉此德能而期待未来的幸福。这未来的幸福一方面是因着天主的恩宠而来；另一方面则由人的功劳而获得；这些功劳或是在希望之前，或是在所希望的事实，就是全福的境界之前就已具有」(格言录III d26, c1)。多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)运用亚里士多德(Aristotle, 384-322)的思想体系，又接受了奥斯定及中古时期的神学系统之后，提出了他的希望论，共分三个论点：

a)希望是一种希求力的动态面，这希求力有四个对象：(a)希求善，因此它是惧怕的相反。(b)希求未来的善，这未来的善与现今的享受不同。(c)希求至善(bonum arduum)，也就是不易达致的善，所以希望和简单的愿意在强度上不同。(d)希求可能的善，和绝望完全不同(S.Th. II-1，q.40，a.1)。

b)希望的三层面：(a)存有面：人是有限的存有，在人的有限中，人仍会渴望趋向无限存有的圆满境界。(b)存有论面：人在自由而理性的存在中，将所希求的四个对象澈底地应用在无限而绝对的善的平面上。换言之，这四个对象就是绝对的善、绝对的未来、最高的善及最可能的善。(c)超性面(参 492)：人希望永远与三位一体的天主在一起。与人类同在的三位一体的天主本身是希望的型式对象(formal object)；与三位一体天主同在的幸福及光荣是希望的质料对象(material object)。

c)多玛斯也发挥了基督化的希望(S.Th. III，q.1，a.2；q.25，a.4s.c.；q.53，a.1；q.57，a.1，ad.3)，使人怀着更确定性的希望以跟随耶稣基督。

(2)     希望的主观面：得救的确实性。中古时期末叶的神秘家指出希望于主体内在的向度。唯名论的兴起，也使得近代神学特别注意希望在主体内的确定性，可由二位神学家的思想来探访：

1)马丁路德：马丁路德(M. Luther, 1483-1546)的神学中一直渴望着能寻求一位仁慈的天主，所以在他渴求救赎的意念中，希望就成了成义(称义)信仰的因素之一，这希望特别表示出信仰的未来向度。基督徒的希望和一般希望不同；基督徒的希望有二个面目：a)负面性：基督徒十分确定，在宇宙中没有任何力量可以阻挡上主的救恩工程。b)正面性：基督是上帝临在的确实凭证。

2)康德：康德(I. Kant, 1724-1804)在《纯理性批判》一书中，曾提出三个问题：a)我能够知道什么：这是理论的范围。b)我应该做什么：这是实用的范围。c)我可以希望什么：这是理论与实用的整合面，也只有宗教才能回答。

康德以这三个问题答复了伯前三15所提出的要求，同时他也答复了当时人们所提的另外一个问题：基督徒为什么有希望？他的回答是：人只能借着希望而信赖神，因为：a)只有神才能使人得到罪的赦免。b)靠着希望才能使人有勇气在历史中走向未来那更完美的境界。c)人只有在希望中才能把握住未来。

3)只有在希望中，人类才能避免两个极端的态度：a)过分乐观主义(莱辛G.E. Lessing,1729-1781)：这是宇宙内的进步思想，认为人能够靠自己的力量达到圆满的境界。b)悲观主义(门德尔松M. Mendelssohn, 1729-1786)：这种主义认为人类整体终将走向堕落。

只要能避免上述二极端，人类在理论及实用的层面上便能达到目标，因为人一方面理解自己所知道的理论，又能实践这理论，二者相互配合，必能促使人走向宇宙的中心。

(3)     希望的社会面：救恩历史中很少提到希望的社会面，使希望的社会面转而进入了非基督信仰的领域中，如启蒙运动、唯心论、辩证唯物论等。现今神学界兴起了二种相互关联的神学思潮，就是政治神学(参 295)及解放神学(参 607)，这些神学思想特别指出基督徒在社会、政治层面的使命。因为基督徒生活在末世的希望中，所以他(她)对一切政治、经济、文化、社会都有建设性、批判性的意见。同时，基督徒更以积极性的关怀和创造性的动力进入世界中，借着参与此世的一切，而能具体生活出那创造未来及赐与救恩的天主面目。

(4)     希望的末世面：教会是个怀有末世希望的团体，她忠实地跟随耶稣基督，为人类及世界牺牲一切；靠着信仰她也分享耶稣基督的复活光辉而生活在新天新地中。德日进神父特别指出世界与宇宙的未来，他认为近日人类所面对的大危机，正要求着全世界、全人类要对未来的生存行动投入更大的心力，如此才能使全人类生活在圆满之境，这圆满之境的中心就是基督徒所相信的耶稣基督及天主圣三。换言之，天主圣三终将吸引整个宇宙走向那末世的圆满境地：新天新地(默廿一～廿二)。

(五)教会训导权：

(1)     教会训导权多半是在保护信仰的立场中提出希望的概念(DS 958－959，2207－2214，2453－2467)。

(2)     特利腾大公会议(1545-1563)中，将希望视为准备成义的行动(DS 1526)，这希望和善行有关(DS1545，1576)。所以希望是借着圣神而倾注于那些成义者的心中，且在他们内依附着的恩惠(DS 1530)，但是人对自己的得救并无绝对的把握，而是靠着天主的恩宠(DS1541，1533)。

(3)     梵二大公会议(1962-1965)则将耶稣基督在福音中宣讲的希望和人类的喜乐忧虑予以连在一起(GS 1，93)。

(六)系统神学中，因着人类近日共同产生的问题(如人口膨胀，人权问题，国际债务，生态环境……等)而特别注意以下四点：

(1)     应在现今思想中指出希望所具有的作用与地位。

(2)     应指出希望是人学方面的基本因素，人类的存在中如果没有希望，根本无以生存。

(3)     应指出希望的教会面，基督面、天主圣三面。

(4)     应指出希望本身的丰富内涵。

如此，方可将希望动态与静态二方面的向度表达出来。期盼在希望神学中，也能与中国文化社会生活中的希望观相结合，成为中国本地化的希望神学。

参考书目:

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谷寒松