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ARIANISM

参阅： 292附属说 4一性论 705属性交流 45天主圣三，127尼西亚第一届大公会议 155同性同体

(一)概念说明：亚略主义Arianism来自亚略(Arius, +336)的思想潮流。亚略是亚历山大的司祭；他的神学理论不仅是四世纪基督教会最主要的基督论(圣三论)异说，有关它的争论还涵盖了教会、思想以及政治等各层面。

他最基本的理论是否认基督(以及圣神)的神性；换言之，他减弱了基督徒对天主三位一体道理的信仰，为他而言，只有圣父才是真正的天主。

(二)主要内容：

(1)     亚略神学的关键在于他肯定天主「非受生」的理论。作为一位天主，祂必定是非受造的(uncreated)；不单如此，祂还必须是非受生(unbegotten)，是无始的；因此，祂也是绝对地不能通传的，是独一无二的。

(2)     基于这个原则，圣言(Logos)不可能是真天主，因为圣经清楚记载他是由圣父所生。虽然他受到所有基督徒的钦崇，不过他只是由于继承(或继嗣adoption)或由于参与恩宠而成为天主和天主之子。因为天主是不可分的，不能通传的，又因为圣言从天主获得祂的存在，那么，唯一的可能就是：祂是一个受造物，尽管是一个最完美的受造物，卓越地超出于其他受造物之外。无论如何，祂总是个受造物。亚略的名句是：「有一段时候，祂不存在。」又因为祂不是真天主，祂对圣父只有一种不完全的认识，祂还可以改变，可以犯罪，即使事实上祂并没有犯过罪。

(3)     关于圣神，亚略本人虽然没有什么特别的声明，但是他的追随者在忠于他系统的大原则之下，认为天主第三位是圣子所生的最高受造物，祂次于圣父圣子，也与祂们不同。

(三)亚略主义简史：

(1)     环绕着这种异端的争论在320年开始发生。320年亚历山大的地方会议谴责了亚略的理论。亚略拒绝屈服；他离开了亚历山大，来到了巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚一带，在那里赢取了不少追随者，如凯撒勒雅的安瑟伯(Eusebius of Caesarea, 约265-339)和尼高米弟亚的安瑟伯(Eusebius of Nicomedia, 约+342)等。而反对他的亚历山大主教则写信给东西方各主教力图陈明整件事件的真相。如此，一个本来是地区性的争论升级了，甚至有影响整个东方教会的合一的趋势。

(2)     324年君士坦丁大帝(Constantine I, 324-337)征服了东方，为了保卫帝国的和平，乃于325年在尼西亚召开大公会议来解决纷争。尼西亚第一届大公会议谴责了亚略主义(DS 125-126)。该会议还颁布了有名的《尼西亚信经》，其中的句子都是针对亚略异端而发，如「由父的性体所生」、「出自真天主的真天主，受生非受造」，「与父同一性体」(homo-ousios, 即同一个性体的)。如此，尼西亚乃定断出圣子与父「同性同体」的关系。

(3)     在君士坦丁大帝的压力之下，所有主教(只有两位例外)都俯首在信经上签署。但尼西亚大公会议并没有真正解决亚略的纷争。几年之后，一个强大的反尼西亚大公会议运动出现了。原来大部分的东方主教，由于害怕一位一体论(monarchianism)的复苏，竟然对「同性同体」的说法产生不信任的态度。他们由于害怕君士坦丁大帝，不敢正面攻击尼西亚大公会议的信仰，乃把目标转向那些对「同性同体」最具影响力的支持者。从328年开始，许多尼西亚大公会议的支持者都一一被罢，最后连最具影响力的尼西亚大公会议主角亚大纳修(Athanasius, 296-373)都难逃充军之苦。虽然在君士坦丁死后(337)，所有充军的主教都获准回到自己的教区，但亚略的争论已经令教会落到精疲力竭的地步了。然而斗争仍未停息，尤其是当康士坦斯二世(ConstantiusII, 340-361)成为帝国的唯一统治者之后(351)，更给予亚略主义者另一次复苏的机会。君王本身是位亚略信徒；在他压逼之下，两次西方会议(353年在亚耳Arles，355年在米兰)都谴责了亚大纳修，圣人充军沙漠。从此之后，所有保卫尼西亚信仰的声音都静止下来了。

(4)     此后，亚略主义者又分成三派：1)不相似派(anhomoeans，希腊文an-不、非，homoios相似)坚持圣父与圣子根本不同。2)相似派(homoeans)主张父子之间的相似。3)性体相似派(homoe-ousians相似─ 性体)认为父与子不但相似，而且是性体方面相似。除了不相似派之外，其他两派都是比较温和的亚略主义。而不相似派的思想，由于它强烈的亚略气息，在东方和西方都受到猛烈的攻击。358年在安琪拉(Ancyra)和西妙(Sirmium)举行的两次会议都谴责了它；当时会议的主要用语是「圣子与圣父性体相似」，明显地倾向性体相似派。但由于君王是位相似派论者，在康士坦斯二世去世之前(361)，相似派一直都有很强的势力。不过由于相似派的压逼，反而导成性体相似派与同性同体论者(homo-ousians尼西亚信仰)逐渐达成了共识与和解。再加上亚大纳修和巴西略(Basil, 约329-379)等人的努力，亚略的风暴终于止息。

(5) 381年君士坦丁堡第一届大公会议(参 214)在教宗达玛苏(Damasus, 366-384)的道理的基础上(DS 144-149,152-178)，再次肯定尼西亚的信仰，并且宣布圣神的神性，确立天主圣三的道理(DS150)。