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AFTERLIFE

参阅： 90末世论 649轮回 709灵魂不灭 52天堂 139地狱 157肉身复活 153死人复活97古圣所 142有始无终之境

(一)概念说明：来生afterlife，狭义是指有生物虽死却仍存在的生命现象，所以当作永生；广义来说，来生即是死后和生前不一致的结果，亦称做来世。但有些人生观因它们的哲学或宗教的原则，认为人在死亡中即消灭了生命，而否认了狭义或广义的来生。可由历史来证明，只有少数的人否认来生的意义。

(二)在宗教历史的演变中，可以看出人类自始就相当肯定来生。最古老的丧礼记载中也提到为亡者准备礼物，好帮助亡者在阴府之途有所依靠，这种方式表达了对亡者的敬礼。有的文化中把坟墓装饰为住屋形式，也清楚表示出希望亡者的生活与生前相同。甚至古代的英雄诗或神话中，也常动态地描写了来生的经验。此外，在一些高度文明的文化生活中，仍保有祭祖的习惯，而那些通灵论者、灵魂主义者也证明此世和亡者的世界间有一些媒介，如扶鸾。

(三)圣经肯定有来生，来生的基础就是那创造一切的天主，由于圣经的思想典范为直线式的表达，为此圣经不主张轮回、再生等问题。基本上，圣经把人的生命当作不可重覆的过程，过程中重要的是自由与悔改，而这一切都蕴涵在天主圣三那不可言喻的爱的奥秘。人在死亡中「尚未」完成的事实，在某一方面来说，是基督信仰与轮回在其「尚未」完成的部份可交谈的客体。

(1)     旧约特别强调了三种信念：

1)来生是一事实，因为天主是活人的天主，祂愿意人有来生。

2)但直到旧约晚期，把来生视为阴府的状况，那是一种静态而又缺乏生命力量的状态。

3)阴府不可能是永恒的状况，因为雅威将创造新的生命。希腊精神灵魂的思想表达出，只有永恒存在的概念，才能令人想到人死后进入天主的光荣。所以人最终的圆满就是末日的肉身复活，「有始无终之境」的概念也由此而生。

(2)     新约把旧约中有关来生的思想和超越一切的救恩历史中所发生的事情都集合在耶稣基督的复活事件中。可由四方面来探讨：

1)耶稣基督的复活使基督信仰肯定了来生的绝对性。

2)人是个整体，因此来生即是与耶稣同在同存的一种状态。

3)藉着基督、在基督内，亡者在永生中与此生的人彼此相合于充满生命的共融气氛中。

4)因为救恩历史就是生者死者相互联贯的生命过程，所以在新天新地前，永生即指「有始无终之境」，是已经藉着耶稣基督，并在圣神内与天主决定性的共融，但同时也可说此时新天新地尚未完成。

(四)基督宗教的传统中，接受了灵魂不灭及「有始无终之境」等思想，所以把永生当作精神灵魂的存在概念。十九世纪时，圣经学发达，又将圣经中的整体观提出来，为此来生不再只是精神灵魂性的事情，更是人整体性的未来。在这些思想背景上，近日基督徒的神学应该努力和非基督宗教(如佛教、道教、印度教等)交谈，把他们的轮回、再生思想彻底地加以研讨，也将其尚未完成的部份当作交谈的客体，这些思想再次显示出人渴望着在第一次的生命过程之后，能有再一次的机会。基督宗教神学把这种渴望加以提升，并以类比的说法表达出人在死亡中，与基督一同参与救恩历史的发展(罗八19～23；哥三3～4；斐三20～21；格后五2～5)。

(五)教会训导权在信经中一再宣布相信死人复活及来生 (DS 150)，《宗徒信经》(DS10) (参 262)也表示「我信肉身的复活及永生」。这些信经即是以圣经的整体观来探讨永生。中古时代教会文件较倾向灵魂不灭的看法，因此它们提到死人的灵魂在经过炼狱之后，就可直接的荣福直观(DS 1000)。

(六)今日神学则运用了黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)的「提升」(Aufhehung)概念，其中含有三个意思。

(1)     保存：人类历史中的个人、团体、宇宙等在新天新地中都有其意义，所以，一切在信望爱中所体验到的都可予以保存。

(2)     净化：一切相反新天新地的事，如罪，都不可能是无，而应视为一个记号，以表示无限的天主以祂的爱净化了人们的罪，也宽恕了人所犯的过错。

(3)     提升：人类的历史因着天主不断创造的爱以及宽恕人罪的基础，使人类历史也进入那超越一切时空演变或痛苦的幸福境界中。在这天主之爱的力量内，多元性的人生渐渐地成为动态性的整体。

简言之，来生就是受造界在面对天主圣三中，走向那圆满的境界。

参考书目：

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谷寒松