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THEOLOGY, LATIN AMERICAN

参阅： 385神学 498场合神学 607解放神学 476第三世界神学

(一)概念说明：拉丁美洲神学Latin American theology系以拉丁美洲大陆(含中美洲)之历史及人民为基础。在神学上与其相称单位应为「非洲」、「亚洲」及「欧洲」神学。就广义而言，拉丁美洲神学系指在拉丁美洲所教导及形成之所有神学，亦包括以梵二大公会议(1962-1965)为中心相当普遍之神学及某些较传统之神学。就狭义而言，系指拉丁美洲人民根据拉丁美洲特殊宗教、文化及社会政治内容，对于耶稣基督之启示作有系统思考后所形成之神学。

(二)拉丁美洲深受西班牙人及葡萄牙人殖民之影响；按拉丁美洲人的看法，班人及葡人经常带来高度文化、勇敢的精神及对于其天主教信仰之真正忠诚。但他们也带来甚多对拉丁美洲甚有害处的组织制度及生活方式。他们对待当地印第安人之方式自开始即创造了一种趋向压迫及剥削为主之经济与社会生活。在经历三个世纪后，拉丁美洲逐渐获得政治独立，建立不同之主权国。但社会经济之基本体制仍使大多数人民处于贫穷及压迫中。

(三)在此种历史过程及现况下，拉丁美洲神学系沿以下形式发展：

(1)     殖民征服时期之神学，可分三种：

1)在十六世纪时西班牙及葡萄牙之士林神学甚为昌盛，经由新建立之学术机构加以移植，并逐渐散布于整个次大陆。故此乃一种胜利征服者之神学。

2)被征服及已陷于奴役制度者之神学。该项神学由曾参与为争取贫穷人生存斗争之传教士所发展。此一神学强调十字架、苦难、忍耐，并对耶稣之母玛利亚有明显之敬礼。

3)若干先知性思想家之神学。诺卜来加(M. da Nobrega, 1517-1570)发表了他的《注意良知》著作，说明当地印第安人，就真正人性而言，应为完全之自由人。如巴黎人马约尔(J. Maior, 1469-1550)所说，无人系为奴役而生。对此先知性神学第一次作更有系统之神学讨论者为拉卡萨斯(Bartolom* de las Casas, 1474-1566)；此一神学称颂拉丁美洲人民之品质，由于天主之创造及恩宠，应完美自由；并批评欧洲人对次大陆破坏性之入侵。其次则说明耶稣基督为救恩之根源。

(2)     政治解放时期(自殖民统治解放)之神学：此一神学大部分发展于学术中心之外，而在革命运动之刊物中、政治集会中，甚至在圣堂之讲坛上发展者为多。自由及独立两个题目是此一神学之中心论点，例如由巴西卡聂卡(F. Calneca, 1774-1895)所发展者。智利的拉昆匝(M. Lacunza, 1731-1801)特别强调人民奋斗中之默西亚向度。

(3)     欧洲之天主教士林神学。遵循其在欧洲对重点之转移(参 19)，其训导迄至今日从未中断。

(4)     以梵二大公会议为中心之神学。此一神学已为拉丁美洲神学的重新思想开启途径。该项神学重新思想已产生以下之结果：1)「解放神学」(参 607)之诞生。2)为反应解放神学之影响，导致保守神学之复生。其实解放神学强调神学必须由草根向上作起，亦即神学必须系生存于穷人及为穷人之迫切需要。而保守神学则坚持可见教会之形象，连同其井然有序之圣职结构，及强调教会所定断的真理。仅有对话及和好能促进拉丁美洲神学之更进一步成长。解放神学已相当刺激现代拉丁美洲以外的基督徒神学。但它的特点并不能原封不动地从拉丁美洲置换于其他社会政治、文化及宗教生活上。　

参考书目：

武金正，《解放神学：脉络中的诠释》，台北：光启出版社，1991。

Libanio, J. B.  "Lateinamerikanische Theologie."  Lexikon missionstheologischer Grundbegriffe.   Ed. Mueller, K. and Th. Sundermeier.  Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1987.  247-260

谷寒松