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非洲神学 |
| 非洲神学 fēizhōu shénxué THEOLOGY, AFRICAN 参阅： 385神学 498场合神学 476第三世界神学 (一)概念说明：非洲神学African theology一词系指以非洲黑人之领土与文化为基础之神学。就广义而言，非洲神学系指在所谓黑色非洲领土上以多种方式(如：祈祷、诗歌、舞蹈、艺术作品、文学著作)所教导及形成之神学，亦包括较普遍的以梵二大公会议(1962-1965)为中心之神学，及若干较传统之神学。就最狭义而言，系指非洲黑人根据非洲特殊之宗教、文化及社会政治情况，对关于耶稣基督之启示作有系统之思考后所形成之神学。因此非洲神学并不包括大部分位于非洲北部之非黑人所发展之神学。 (二)黑色非洲有其本身的历史文化与宗教精神及特质。关于此点可根据若干学者的作品，例如巴凌德(G. Parrinder)之《西非宗教》，泰勒(J.V. Taylor)之《最初观察》，奥龙都玛(Bolaji Idowu Olomdumare)之《非洲传统宗教：一项定义》，比笛(J.Mbiti)之《非洲之天主观念》等，简单归纳如下： (1) 主要以生命之奥秘为中心。此一生命力量充满人类及宇宙；使人类与宇宙万物相结合；但在生命无所不包的共融中为人(主要为一社会体)保留一特权位置。 (2) 结果「礼拜祖先」遂取得中介地位。因生命系来自祖先之中介，故后代应遵循祖先之生活方式，并世世代代纪念不辍，以表达对祖先的感激与尊敬。(在此方面黑人思想与中国人之纪念祖先颇为相似)。因为相信人不死不灭，因而也相信祖先参与神圣之生活，就此意义言，祖先是圣的。 (3) (3)「天主之形象」为拥有无限权能、无所不在、仁慈，为生命力之创造及支持者。黑人给予天主甚多名称：在喀麦隆，伟大祖先；在迦纳，至高者、万能者；在几内亚，不可知者；在达荷美，万神之神；在奈及利亚，创造者、伟大之神、统治生命者、我们的主、伟大者；在狮子山，至高创造者、伟大神灵、永生者、无所不在者(原义为称每处均会遇到的)；在南非，穿透万物者、生命之源、伟大祖先、伟大者、至高者。 (4) 非洲神学家也不断地讨论有关黑人非洲的「同一性」或认同(identity)的问题。 (三)非洲神学有其本身之历史及焦点： (1) 十九世纪因系殖民时期，故在黑色非洲亦为基督宗教之播种时期。各基督徒教会之传教士鼓起勇气先在非洲本土教育当地黑人，然后将他们送至传教士本国及其所属传教团体接受教育。廿世纪出现非洲神学之黎明期，基督教及天主教均对当地非洲神学思想表现日益开明的态度。1962年奥龙都玛发表了《瑶鲁巴族(Yoruba)信仰中之天主》，使其赢得「非洲神学之父」的名号。1965年穆拉戈(Vicent Mulago)发表了《基督宗教之非洲形象》(Un visage africain du christianisme)，特别详细讨论生命的力量此题目，它将人类结合而为一个庆祝生命及希望的团体。比笛于1969年发表《非洲宗教及哲学》，于1977年发表《非洲之天主观念》，为一纯然之本土化及场合非洲神学，建立哲学及认识论基础。 (2) 此一非洲神学有别于专门作理性讨论的西方神学，也不同于由「第三世界神学家大公协会」所提倡的「第三世界神学」；而非洲神学的方式则企图与在基督徒社会中创造生命的庆祝与宣布关联；并愿在人类世界神圣生命之深远经验中从事神学工作；诗人及艺术家均对生命之无尽丰富蕴藏着迷，故亦愿沿袭诗人及艺家之想法作神学思考。1968卡巴赛来(F. Kabas*)与其同仁发表《非洲基督论之路》(Chemins de (3) 由于特殊之社会政治情况，南非特别强调解放神学；比高(Steve Biko)、图图主教(Bishop Desmond Tutu)、比萨克(Allan Boesak)、及布斯来西(Manas Buthelezi)系在黑色非洲最敢发言的解放神学促进者。 参考书目： Shorter, A. African Christian Theology. 1975. Setiloane, G. M. African Theology: An Introduction. 1986. Kabas*, F., J. Dor* and R. Luneau. Chemins de Hasenhuettl, G. Schwarz bin ich und schoen: Der theologische Aufbruch Schwarzafrikas. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991. 谷寒松 |