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APOSTOLICITY

参阅： 260宗徒 265宗徒继承 425教会学 426教会权威

(一)概念说明：基督的教会「建筑在宗徒和先知的基础上」(弗二20)，它应该直指宗徒，在它所宣讲的教理中，在它的圣统结构上，以及由于那赋与它生命的神，教会都应该富有宗徒的特征，换言之，宗徒性apostolicity是教会的特征。教会由基督的宗徒所建立，从一开始便保存、发展也代表了他们所给予它的精神、教义和结构。这是教会宗徒性的最主要因素。宗徒们依靠耶稣的精神建立教会，他们让基督的奥体得以出现在历史的时刻中。十二位宗徒领受建立和治理教会的使命，并因主耶稣的名履行这项任命。换句话说，宗徒性源自天主的派遣，延伸至教会团体有形可见的社会结构上。

(二)本文从下面三个角度来讨论教会的宗徒性：1)是精神上、灵修上的相似：教会应该如同宗徒一样，谦卑为怀，为所有的人服务。2)是教义上的相同：教会必须宣讲宗徒所传述的讯息。不管在经历了这许多个世纪的变迁之后，这些由宗徒第一次传述的讯息到现在已经有多发展、有多成熟，它仍必须保持同样的意义。3)是因着主教继承而达至的连续性。十二宗徒为着确保那些交托与他们的使命，在他们死后仍能继续下去，遂把继续照顾天主的教会的统治权，委托给与他们一起合作的人，好让其他受认可的人士可以接受这项职务。主教职就是宗徒时代以后代代相传的最高职权。

(三)以上是从教会的幅度来谈宗徒性。但是必须越过教会的层面，向着基督和祂的圣神开展；因为他们在宗徒性富生命力的实质内容上，担当了很重要的角色。1)靠着天主圣神的德能，宗徒的精神才得以在天主子民的心中活跃，因为天主圣神在他们之中结出爱德、谦逊和忍耐的果实。2)宗徒的教义也必具圣神的保护和带领，才得以确保纯全。3)主教职务的宗徒传统更是永久地依赖神而人的基督的工程，因为祂才是圣事的真正施行者，以及天上地下一切权柄之归向。

(四)宗徒性是教会的记号：

(1)     早期教父为证明基督宗教的真实性，往往诉诸圣统制的传承，藉此传承教会得以保持它与宗徒教会的连续。因此，依雷内(Irenaeus, 约140-202)，戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)，和奥斯定(Augustine, 354-430)都胪列出主教的世系表，并且给予它相当程度的重要性。即使到了宗教改革之初，宗徒性仍有着一定的地位。真教会有三个主要的记号：宗徒来源、宗徒教义和宗徒传承。宗徒来源：教会必须建立在宗徒之上，并且由宗徒所建立。宗徒教义：基督徒信仰自始至终的连续性，换言之，十六世纪的信仰必须和宗徒所宣讲的相同。宗徒传承：合法的牧者不曾间断的串连把早期教会与现代连结起来。

(2)     但在以后的几个世纪中，宗徒性的这三个面貌都经历了某种程度的改变。首先，一直被视作必须的宗徒来源失去了它的重要性。争论者不仅注意宗教改革所引发的共融问题，还把东方教会一起列进考虑的范围中，这样，宗徒来源便失去了它作最有力武器的力量。然后，宗徒教义也遭受到同样的厄运，尤其是当罗马公教徒和宗教改革者把争论的题目引进教会信仰中最富争论性的范围中，如圣体、牧职等问题上时，宗徒教义也逃不过衰落的命运。至于宗徒传承，它却一直都得保持它的重要性，不过，当这理论被应用到教会的争论中时，护教者实质上早已经把牧者的合法地位以及他们是否与罗马教廷保持相通混为一谈了。

(3)     宗徒性此课题许多都由梵一大公会议(1869-1870)所提出的另一题目所补充：《不可动摇的稳固》invicta stabilitas。后者根据梵一的理解是教会一直不断的存在此「奇迹」之一部分：那就是基督宗教的主要结构和信仰中的永恒性，及其不可动摇的稳固性。

(4)     宗徒性此问题，在合一的和谈中往往扮演着一个非常微妙的角色。普世基督教协会(WCC) (参534)的普世聚会深深地体会到在这问题上彼此的意见是何等深邃地不同。尤其是在牧职的问题上，它的来源和合法性等问题，一直都很难达成一致的谅解。不过，最近的迹象显示，有关传承(tradition)的问题似乎有愈来愈受重视的倾向。但该承认，在基督徒的合一交谈中，还有很长的一段路要走，宗徒性只是其中一个比较棘手的问题罢了。