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KERYGMA

参阅： 286初期教会 642福音 288初传神学 611新约 612新约神学

(一)概念说明：「初传」(kerygma)这个词，翻译并说明了希腊文「宣布」一字的动词和名词。

这个字源于古典希腊文，自荷马时代(Homer, 约公元前第九世纪)已为人所知，意思是指城市的官员或国王的代表隆重宣告某件事的行为。

(二)圣经：

(1)     旧约虽然已认识「宣布」的事实及其实行者，但很少使用这些字，以便在以色列的现实状况和希腊的制度之间保持距离。

(2)     新约：

1)「初传」当名词用的很少：保禄用这个词来指明他所宣扬的基督的讯息(罗六25：宣扬耶稣基督)，或指一般性的宣讲(格前二4；十五14；格前一21)。在弟后四17；铎一3，这个词好像是绝对的，几乎是专有名词。最后，玛窦和路加用了「初传」的名词格来谈约纳先知向尼尼微人宣讲的讯息。

2)至于动词格，除了在若望著作、希伯来书和雅各伯书里找不到外，一般使用得比较普遍，用法也相当一致。略过雅各伯书不谈(因为这部书是比较短的文件，又不易知道著作时期)，在这些大家公认的神学反省著作里(若望、希伯来书)，少了「初传」这个动词，是因为这些神学反省离「初传」时期较久远。至于动词的补语，读者可以看到，一些保禄早期的著作(得前二9；迦二2)还有玛尔谷的例子(谷一14；十三10；十四9)及玛窦(四23；九35；廿四14；廿六13)，直接补语是「福音」；在格林多书信(格前一23；十五12；格后一19；十一4)，斐理伯书(一15)和宗徒大事录(八5；九20；十九13)，宣告的是「基督」、「耶稣」或「耶稣基督」。洗者若翰宣告的是「补赎的洗礼」，以获得罪赦。对路加来说，宣告的目标是「天国」(路八1；宗廿八31)；对玛窦来说，宣告的也是福音的内容：「天国的福音」。

3)无容置疑，这些最初的宣讲和以后随之而来的详细的教诲之间，的确有所不同。宗徒大事录最后一节，就是一个例子：「他『宣讲』天主的国，『教授』主耶稣基督的事，都非常自由，没有人禁止」(宗廿八31)。两个动词分属两个不同阶段，因此分属两种不同方式的宣讲。

4)但是该注意，宣讲的方式虽有所不同，但在内容上却不要作类似的剖析；在宣讲中，天国和耶稣本人已融为一体(参 38)，如上所述：「宣告」的动词补语有：「福音」和「天国的福音」或「耶稣、基督……」等。因此「初传」和「教训」两者之间的区别(如果必要有的话)，不能是内容上的。宣告的内容是独一的，归根结底，就是「福音」、天国来临的好消息；这个好消息由耶稣所宣讲，并在祂─ 基督身上成为一个事实。宗徒大事录前几篇演讲，似乎让人以为前几个宣讲的内容仅是耶稣的死亡和复活。但在同一本书的第十章伯多禄的宣讲里，却包含了耶稣的整个生活，一直上溯至洗者若翰的宣讲。这篇演讲是对科尔乃略的百夫长说的，看来，谈话的内容大多按听众的需要而讲，少按具体和固定的要素而谈。其他宗徒大事录里的演讲，如在吕斯特辣向外邦人(宗十四15～17)，及在雅典(宗十七22～31)的讲辞里，都没提到、或只是最后间接提到基督。显然的，这两个例子都是初传；如果有人不把这两个例子视为初传，因为不是对犹太人讲的(因为向外邦人宣讲「基督」之前，需要一段预备的时间)，那么学者便应检视「初传」这个字的译文是否恰当。如果要保留「初传」的意思，那么应该承认，宣讲的内容也应该要适应所处的环境。

5)但在适应的时候，总要保持一个恒常不变的因素，就是耶稣即将来临(在阿勒约帕哥向外邦人的演讲里，虽说比较长些，最后也提到耶稣)。读者还可以看玛窦福音如何用「初传」的动词。当玛窦提到洗者若翰的初传(玛三1)时，他加了「天国临近了」(玛三2)作为他宣告的凭据与动机。悔改意谓着完全向基督投诚。因此，耶稣也一字不改地用了相同的话(玛四17)，而「天国临近了」也是玛十7门徒们受派遗宣讲的中心主题。同时，耶稣好像活在新、旧约之间，在时间的中间。正如同洗者若翰是众先知的代表，已在祂尚未举出那个国度的记号前预报了祂的来临(玛四23；九35；十一1 耶稣亲自出来宣讲并治疗和教训的记载)，同样的，门徒们也亲自为祂的来临作证，证明祂已经来了，并在他们的宣讲中呈显了出来(谁接纳你们，就是接纳我，玛十40)。他们宣讲的内容仍是一样的：所宣告的是耶稣的统治权，只是，门徒们宣告的方式和观点，是来自救恩史的实际情况所确定的方式和观点。

6)玛窦强调宣讲是义务的、官式的，有司法效率的特点；这样的「宣讲」和「教训」不同，它可能发生在犹太会堂里，或在旷野，或在城市，一言以毕之，可能在大家所习惯的团体、地点和一般会众的框架之外，甚至传到外邦人那里(玛廿四14：世界万民)。然而，玛尔谷更有力的凸显出宣讲的内在力量与需求。在耶稣未派遣门徒之前，被治好的病人已经宣扬祂了(尽管禁止他们，谷一45；七37；但有时却命令他们去传扬：谷五20)，传扬他们体验到自己和耶稣的相遇。在此，只有那和耶稣的相遇，那体验天主的仁慈，那亲自认识在耶稣身上，生命展开新的一页(谷七37；依卅五5)，才能促使他们去告诉别人这个经验。这个传扬不用任何正式的派遣，已变成了初传。路加以耶稣在纳匝肋的宣讲里所引用的先知的话(依六一1)来解释耶稣的来临实践了先知的预言。他描写耶稣，在宣讲的同时，也完成了天主的工程，并要求以后门徒要如此宣扬。当他们谈到基督的宣讲与工作的同时，他们也宣告了天主的国，宣告由天主而来的世界里万事万物的新秩序；凡此，都是藉着基督，并在基督身上实现的。

参考书目：

Dodd, C. H.   The Apostolic Preaching and Its Development.   London, 1951.

Simon, E.  "Kerygma."  SM,  vol. 2.  245-248.

穆宏志