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贞洁


贞洁

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CHASTITY

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()概念说明:「贞洁」(chastity)有时是守贞的意思,有时则指一种德行;德行可以说是一种「行善的习惯」,因为它使人容易而且乐意行善,好像人的第二天性。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 1225-1274)认为贞洁的作用并不是要消灭人的情感和情欲,而是要让情感和情欲本身受到理性的影响。

人的情绪是一种生理上和心理上的现象;可是因为人是一个整体,不是身体和灵魂二元的混合体,所以他(包括男女)的情绪(包括情感、情欲在内)也应该内在地受到理智的缓和作用。如此,他自然而然就会追求一个善的目标,并且感到愉快。如果这种态度是稳定而且长久的,就可以说:这个人有贞洁之德。相反地,如果理智所带给情欲的缓和作用没有进到情欲里面,而仅止于外在,或仅为「意志」对情绪的控制,那么可以说:这人还没有完美的贞洁之德。

除了以上两种人之外,另有些人,他们的理智完全受情欲的控制,这是病态的。还有些人(罪人),他们故意使用理智来「服事」情欲,追求自私的目标。

()从人格发展的角度来看贞洁美德的产生,可分为三个步骤:

(1)     羞耻感:这是年轻人对性的一种惧怕,是本能的、自动的。年轻人一方面感觉到性的吸引力,对性好奇、有兴趣;另方面却害怕父母或长辈的斥责,又深怕社会舆论的定罪。

(2)     控制情欲和情绪:人的情绪问题通常都出于心思混乱或缺乏理智。因此人在成长的过程中,常常需要控制情绪(或情欲)、疏导情绪,使他不会做出相反理智和价值的行为。

据圣多玛斯的看法,大部份违反贞洁的罪来自人对自己的情欲未加控制或疏导。这是属于意志方面的问题。但有时候问题不是出于人的意志力不强,而是人的情欲太混乱,使人无法控制自己。在这种情况下,人对这个罪所应该负的责任比较少,因为他无法发挥自由意志的力量。但他仍应该学习如何疏导自己的情绪。

(3)     贞洁之德:这种美德不是以理智或意志,而是以情绪为重点的美德。当一个人的情绪自然而然地配合他的价值体系,亦即情绪和理智走向同一方向,没有内在的冲突时,这个人的心思意念就得到整合,也就具有贞洁之德。譬如,在具有贞洁之德的人的婚姻生活中,情欲的对象是配偶;其他异性不会使此人产生困惑;虽然此人仍会适度地欣赏异性,并且和异性合作,但他的情欲仍是配合配偶的情欲,并配合家庭生活和工作方面的价值,例如对孩子的爱和责任感等等。在现代多元的社会中,人人因多种理由追求性的解放,对很多人(特别是年轻人)来说,要做到此种贞洁之德的程度是很不容易的。在修会或司铎的独身生活中,这种贞洁的美德也是可能的。独身者也有情欲,可是他要把情欲整合在他奉献的理想中。

然而,人不要过于天真,认为人可以很快达到这种境界。而且即使人有可能达到情欲方面的最高美德,但这并不表示那人以后不再需要「意志」来控制感情(情欲)了。因为人常受人类历史中恶势力的影响;也因为年龄或心理的变化或环境的变迁,如失败、失去所爱的亲友等,而使人情绪失控。所以人仍需要「积极」地用意志来控制自己,或接受别人(朋友、长上、神师、心理辅导)在情绪疏导方面的帮助。

参考书目:

Plé A.  "La vertu de chasteté. Sa nature, ses composantes, ses étapes."   Vie Spirituelle,  Supplément  9 (1956): 5-43.

Pinckaers, S.  "Les passions et la morale."  Revue des sciences philosophiques et théologiques  74 (1990): 379-391.

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