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CHASTITY

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(一)概念说明：「贞洁」(chastity)有时是守贞的意思，有时则指一种德行；德行可以说是一种「行善的习惯」，因为它使人容易而且乐意行善，好像人的第二天性。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)认为贞洁的作用并不是要消灭人的情感和情欲，而是要让情感和情欲本身受到理性的影响。

人的情绪是一种生理上和心理上的现象；可是因为人是一个整体，不是身体和灵魂二元的混合体，所以他(包括男女)的情绪(包括情感、情欲在内)也应该内在地受到理智的缓和作用。如此，他自然而然就会追求一个善的目标，并且感到愉快。如果这种态度是稳定而且长久的，就可以说：这个人有贞洁之德。相反地，如果理智所带给情欲的缓和作用没有进到情欲里面，而仅止于外在，或仅为「意志」对情绪的控制，那么可以说：这人还没有完美的贞洁之德。

除了以上两种人之外，另有些人，他们的理智完全受情欲的控制，这是病态的。还有些人(罪人)，他们故意使用理智来「服事」情欲，追求自私的目标。

(二)从人格发展的角度来看贞洁美德的产生，可分为三个步骤：

(1)     羞耻感：这是年轻人对性的一种惧怕，是本能的、自动的。年轻人一方面感觉到性的吸引力，对性好奇、有兴趣；另方面却害怕父母或长辈的斥责，又深怕社会舆论的定罪。

(2)     控制情欲和情绪：人的情绪问题通常都出于心思混乱或缺乏理智。因此人在成长的过程中，常常需要控制情绪(或情欲)、疏导情绪，使他不会做出相反理智和价值的行为。

据圣多玛斯的看法，大部份违反贞洁的罪来自人对自己的情欲未加控制或疏导。这是属于意志方面的问题。但有时候问题不是出于人的意志力不强，而是人的情欲太混乱，使人无法控制自己。在这种情况下，人对这个罪所应该负的责任比较少，因为他无法发挥自由意志的力量。但他仍应该学习如何疏导自己的情绪。

(3)     贞洁之德：这种美德不是以理智或意志，而是以情绪为重点的美德。当一个人的情绪自然而然地配合他的价值体系，亦即情绪和理智走向同一方向，没有内在的冲突时，这个人的心思意念就得到整合，也就具有贞洁之德。譬如，在具有贞洁之德的人的婚姻生活中，情欲的对象是配偶；其他异性不会使此人产生困惑；虽然此人仍会适度地欣赏异性，并且和异性合作，但他的情欲仍是配合配偶的情欲，并配合家庭生活和工作方面的价值，例如对孩子的爱和责任感等等。在现代多元的社会中，人人因多种理由追求性的解放，对很多人(特别是年轻人)来说，要做到此种贞洁之德的程度是很不容易的。在修会或司铎的独身生活中，这种贞洁的美德也是可能的。独身者也有情欲，可是他要把情欲整合在他奉献的理想中。

然而，人不要过于天真，认为人可以很快达到这种境界。而且即使人有可能达到情欲方面的最高美德，但这并不表示那人以后不再需要「意志」来控制感情(情欲)了。因为人常受人类历史中恶势力的影响；也因为年龄或心理的变化或环境的变迁，如失败、失去所爱的亲友等，而使人情绪失控。所以人仍需要「积极」地用意志来控制自己，或接受别人(朋友、长上、神师、心理辅导)在情绪疏导方面的帮助。

参考书目：

Plé A.  "La vertu de chasteté. Sa nature, ses composantes, ses étapes."   Vie Spirituelle,  Supplément  9 (1956): 5-43.

Pinckaers, S.  "Les passions et la morale."  Revue des sciences philosophiques et théologiques  74 (1990): 379-391.