xìnyǎng

FAITH; BELIEF

参阅：496超德 353恩宠 472启示 385神学 310信理 514无神论

(一)概念说明：信仰(习惯上有人用「信德」来称呼) faith是由拉丁文fides而来，有「依赖、依靠」之意。拉丁文中又有另一个字：credere (心，由心里信任)用来表达信仰，指出信仰是「把心放在别人身上」的行为。希腊文里有二个动词：pisteuein (相信，名词是pistis)和hypakouein (服从，听命)指出相信之意。

希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman (稳定、可靠)；是强调性、外动式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah (信任、希望)。三、hasah (找避难所)。四、hakah (忍耐、期待)。中文里也有许多表达信仰的说法，如信仰、信德、信念、相信、信任、信心、信赖、信奉、信从、信服、信理、信教等。

(二)内容：信仰是人类语言运用中的基本概念，人若无信仰则无以生存(例如：人自出生后，就必须相信，谁是自己的父母)，连那些彻底反对任何信仰者，在他们提出自己的论点时，已经奠基在肯定的信念或意识型态的理想上了。因此，任何人都有其基本的信仰态度。信仰可运用在四个平面上：

(1)     在人的生活中，常运用「我认为、我以为、我想」等方式来表达一些思想，其中常包含着接受他人的权威，而把他人的言语当成真理一般接受。

(2)     在哲学和存在的平面上，信仰等于基本的信赖，换言之，即人相信存在有其意义。此外，信仰也包括了无上关切以及人生基本的抉择(或主张)或人生观；更深切来说，信仰即是人基本上向无限奥迹开放的态度。

(3)     就宗教而言，信仰是一种看法。当人开始答覆神的邀请，即让那吸引人无限的神做生命中的天主，并以心体心地按照神的心意来观看世界，更接受自我的存在，这就是信仰。

(4)     以基督神学来看，信仰就是基本抉择。基督徒藉此基本抉择，在圣神的光照下，依赖耶稣基督，并在教会的共同信仰中，答覆天主启示给信友的爱。

(5)     以上四个平面是从神学角度来探讨信仰时所应注意的部份。除此之外，也应注意奥斯定(Augustine, 354-430)在论天主圣三时所提出的二个重点：信仰内容(fides quae)和信仰态度(fides qua)；可用三种说法来表示信仰的内涵：

1)我相信某某道理(credo aliquid)：如天主存在。

2)我相信某某权威(credo alio)：如相信天主，因祂是我的救援，祂更是生命中真理的权威，所以我接受祂的话。

3)我相信祂(credo in aliquem)：是整个存有的全心朝拜，这也是人内心深处对那绝对者信任的表达，也将自己完全托付给祂，更使祂成为我整个存在的对象。

(三)圣经只在希十一1中对信仰加以定义，其余的则以动态性的模范故事来描述：

(1)     旧约认为信仰就是对天主的许诺以及领导照顾怀有绝对的信赖：

1)亚巴郎─ 信仰之父(罗四11)以无比的信赖答覆了雅威的召唤，并因此而享有预许的福地及后裔(创十二4；十五5～6；廿二1)；为此在新约中有七十三次提到亚巴郎。依斯兰教《可兰经》中也记述了六十九次。

2)梅瑟因着服从天主的计划而成为以民的解放者，他也使以色列的信仰形成一个有结构性的盟约团体(出三1～15；十四31；十九～廿四)；新约中约八十次提到梅瑟。《可兰经》也提了八十次左右。

3)达味王的信仰力量使他建立了一个国家(撒上十七～撒下)；新约中也有四十九次提到了达味。

4)申命纪以及和它有关的历史著作，如若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下等，将信仰视为一个奋斗的过程，其中包含了服从、堕落、违背、悔约、更新的节奏。在申廿六5～9及苏廿四2～13中的信仰表白，特别清楚地描写出以色列人民的信仰特色，如先知们受雅威的派遣， 努力修正以民的信仰精神，更在具体的社会生活中促使以色列人民将信仰与生活相互整合。

5)此外，先知们的呼吁也使以民的信仰逐渐有未来向度。

6)至于智慧传统，其中显示出以色列在信仰层面上的理性因素。

(2)     新约对信仰的看法则特别重视：人在圣神内藉基督的救恩工程与天主密切结合的关系，因此信仰与启示二者无法分开。大体而言，新约的信仰观含有以下的因素：

1)信赖(谷十一24)，相信(谷九24)，服从(罗十16；格后九16)，知识(若一18；六69；十四9)。在耶稣的宣讲行动中，信仰常是祂施行奇迹的条件(谷六5～6)，或是使病人痊愈(谷五34；玛九23～24)、赦罪的原因(谷二1～12；路七48～50)。由耶稣门徒的立场而言，他们与耶稣相处来往的关键也在于信仰。从耶稣召唤他们起(谷一16～20；玛九13；若一35～51)，经过无数的考验，他们不断地学习耶稣的生活方式。其中有面对十字架的痛苦经验，更有亲眼所见的复活喜乐。这一切都使门徒的信仰日益纯净而真切(路廿四34；玛廿八19～20；宗二14，42)。

2)保禄的信仰观则是承认并接受耶稣为天主的默西亚，祂是天主子(罗十9～10；格前十五2～5；弗一3～13)；他也认为信仰会使人和耶稣建立新的关系，在这新的关系中，人更体验到自我的生命有所更新(格后五17～18；迦二20；六5)；人在信仰中可分享耶稣的逾越奥迹(罗六4～11)；信仰也如同最美善的知识(格前二10；三1)；是由聆听天主圣言而来(罗十14～21)，可使人成长(格前十15～16)；信仰更需保护自身以面对异端者的反对(弟前四1；六20～21)。

3)雅各伯书信则特别强调信仰的行动(雅二14～26)。

4)希伯来书信也描述了信仰的定义以及强调信仰的态度(希十一1；fides qua)。

5)至于若望福音中，九十八次以动词论信仰，更指出应接受耶稣的启示，因为耶稣就是启示的中心；祂是真理，人应走向真理。此外，若望也认为耶稣─ 真理的启示者─ 是光，是启示天主父者，也是进入永生者。

(四)在教会的历史中，对信仰的了解也因时而变：1)在希腊、罗马背景下的异端者，因他们难以接受教会所宣扬的启示中的奥秘，因此古代教会特别发挥信仰的内容(如圣经正典)、信仰准则，也强调教会训导权。2)中古时代却特别重视信仰的理性层面，也把圣经及训导权所表达的话当作真理。3)宗教改革时期(参 273)，信赖救主就成了信友内心基本的信仰态度(fides qua)。4)十九至廿世纪间，在理性主义、信仰主义、相对主义、进化主义、不可知论等各种错综复杂的思想影响下，教会也逐渐发展出多元性的信仰面貌。5)现今，信仰团体更应该发挥信仰的实证性，一方面对信仰提出合理的解释，另一方面又注意信仰的体验；同时在不同的文化中，也以非西方的宗教言语来表达信仰。

(五)教会训导权也在近时代的三届大公会议中探讨了有关信仰的问题：

(1)     特利腾大公会议(1545-1563) (DS 1528-1534, 1561-1564)面对马丁路德(M. Luther, 1483-1546)的思想，因而指出主体内得救的信仰内容。换言之，信仰是在成义过程中，接受真理之基本因素。

(2)     梵一大公会议(1869-1870) (DS 3008-3020,3031-3036)也强调以下各点：信仰应具理性面目、信仰凭藉着权威而接受启示的真理、信仰也依靠外在记号、奇迹。

(3)     梵二大公会议(1962-1965) (DV 5等)视信仰为你我关系的交往，也是人与自我启示的天主之间的交往，在此信仰中，基督是信仰的基础，圣神则是信仰的氛围。

(六)系统神学很注意信仰的二个面目，也指出信仰是三超德之中的一个力量：

(1)     在信仰内容方面包括下列几点：相信启示中的内容；应在信仰团体中接受信仰；训导权有权柄来修正信仰的言语；神学应努力解释信仰，并帮助信仰团体不离中道。

(2)     在信仰态度上要注意几方面：应依靠天主的恩宠；所相信的是三位一体的天主；有位际性、整体性的关系；以绝对合一的天主为对象；信仰会带来丰富的知识；具有来世向度；有自由；有理性。

综合：信仰是三超德之一，它本身是一种能力，凭藉此能力，信友接受天主的启示，也在爱中毫无保留的答覆了天主的召唤，更以希望做为信友走向无限未来的力量。

参考书目:

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《合一教理》，香港公教真理学会译，卷一，〈第一章，天主在历史中〉，10-33；〈第二章，天主问题的历史〉，34-71；卷四，〈信仰与世界〉。

《圣经神学辞典》，〈信〉，320 号，801-809。

Aubert, R.   Le problème de l'acte de foi.  2nd ed. Louvain, 1950.

Berger, P.   A Far Glory: The Quest for Faith in an Age of Credulity.   New York: Anchor Books, 1993.

Fowler, J. W.   Becoming Adult, Becoming Christian: Adult Development and Christian Faith.   New York: Harper and Row, 1984.

Kittel, G. "Pisteuo, pistis."  ThDNT,  vol. 6. 174-228.

Kueng, H.   Does God Exist?   London: Collins, 1980. 2-92.

Lubac, H. de.   Credo.   Einsiedeln: Benziger Verlag, 1975.

Lundin, R.   The Culture of Interpretation: Christian Faith and the Postmodern World.   Grand Rapids: Eerdmans, 1993.

Ratzinger, J.   Introduction to Christianity.   New York: Herder, 1970.  13-64.

Welte, B.   Was ist Glauben?   Freiburg: Herder, 1982.

谷寒松