xìnyǎng fēnxī

FAITH, ANALYSIS OF

参阅：315信仰 322信仰与理性 392神学认识论 321信仰准备条件

概念说明：信仰分析analysis of faith，拉丁文是analysis fidei，乃基督徒神学的一个特殊问题。大体上可由三方面来表达「信仰分析」的特点：

(一)信仰分析的来源：

(1)     基督宗教肯定信仰分析的来源是一种张力：一方面是由天主在启示中的召唤，另一方面是由人理性自由负责的答覆，二者交互影响而来。

(2)     但是三位一体的天主是绝对的爱的奥迹。当祂向人启示自己时，就产生了一个神学性的问题：如何能了解无限的天主和有限的人之间所产生的互动关系？

(3)     倘若人们的神学思想范围太狭窄，例如：将本性与超性(参 492)视为完全对立的二极，则无法使信仰分析的二个来源互相整合。

(二)信仰分析的多种表达方式：

(1)     如何解释以下看似矛盾的问题：信仰一方面是人自由而理性的答覆，另一方面又指出人内心最深的动机，这动机即是天主的启示。因此，天主的启示及天主的权威如何成为人理性中无需外在证明的内在动机？

(2)     信者如何接触到自我启示的天主？可以有二种解释：1)如果信者与自我启示的天主直接地来往，并且无条件地服从祂，那么这种信仰又岂是理性而负责的行动？因为梵一大公会议(1869-1870)曾说：信仰应是理性的行动(DS 3015-3020)。2)如果信仰完全来自理性，那么信仰又好似逻辑性的推论。为此梵一又非常肯定信仰行动的自由及恩宠性，也以此来反驳理性主义(DS 3008，3032)。

(三)解决的方法，可有二种：

(1)     将信仰(包括启示自己的天主权威)和人的自由理性视为对立，如圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)、苏亚雷(F. Suez, 1548-1619)、斯特劳伯(A. Straub, 1852-1931)、比洛(L.Billot, 1846-1931)等人。在这种说明中可分成内在动机与外在动机二者。理智是外在动机，如天主的可信性、信仰对人生建设性的意义……等；恩宠则是内在动机(如天主内在的光照、信仰的光、天主在心中的吸引……等。因此克罗衣特根(J. Kleutgen, 1811-1883)曾说：信仰分析被称为神学家的十字架或苦刑。因为神学家们实在难以解释上述二种对立因素之间的关系。

(2)     近日神学则由信仰的出发点着手。即是将信仰和理性当作天主与信者之间动态性交往的两面。信仰分析就在于努力整合这两者─ 整体性的人和自我启示的天主交往中(DV5)，那无限美善的天主将整个的人(包括外在及内在)完全吸引过来，如巴尔大撒(H. Urs von Balthasar, 1905-1988)所主张。

结论：如此，神学家对第一部份「信仰分析的来源」中第一和第三项予以较整体的解释，至于第二项有关无限和有限之间的关系及张力则永远无法直接答覆。但，生活在无限和有限之间的关系及张力中，就是信仰生活美好的一面。

参考书目：

Aubert, R.   Le problème de l'acte de foi.  2nd ed. Louvain, 1950.

Malmberg F.  "Analysis fidei."  LThK,  vol. 1. 488-493.

Balthasar, H. Urs von.   Glaubhaft ist nur die Liebe.   Einsiedeln: Johannes Verlag, 1975.

谷寒松