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FIDEISM

参阅：315信仰 318信仰真理 322信仰与理性 418教会训导权 571圣经 596传统 597传统主义 392神学认识论

(一)概念说明：信仰主义fideism来自拉丁文的名词：fides (信仰)，及-ism ( 主义)。信仰主义以信仰为真理的唯一来源及标准。它可以分为广义及狭义两方面：

(1)     广义的信仰主义以为，任何在思辨和实际人生中的基本真理都不可以单靠理智求得，而必须倚靠他人的权威。至于基本真理的来源则人言人殊：有人以为是理性本能的推动而来，有人以为各种哲学系统的共同学说是真理的根源；有人把真理的认识归诸情感，也有人以为伦理的假定是达至真理的门路。

(2)     狭义的信仰主义把人对基本真理的认识归诸神的启示；它以欧坎(W. of Ockham, 1285-1347)为代表。它亦出现在基督新教、传统主义、及某些当代基督教存在主义中。

(二)狭义的信仰主义消极地抨击理性：

(1)     人依靠本有的理性无法获得绝对的真理；而在积极方面看，它则与怀疑主义与不可知论对抗，提出确实性真理的根源：信仰，即一种超理性的，容许人当下把握绝对真理(尤其是在宗教的范围，如神的存在、圣经的权威等)的原动力。

(2)     波担(L.E.M. Bautain, 1796-1867)解释：人的理性是被动的，对于超性( 参 492)的真理，或自然界中较精妙的事理，它必须先从教会的信仰、圣经、先知、宗徒初传等方面接受这些知识，才可以得知这些真理。另一位信仰主义者格拉澈利(A.J.A.Gratry, 1805-1872)则说，人如果要知道天主的存在，必须在人内有某些属于天主的因素，比如神在人灵中的吸引力。以齐克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)为首的基督教存在主义哲学家们大都强调：只有靠信仰，人才能知道天主的存在及基督的派遣；对于这些真理，他们没有丝毫理性的证据。

(三)教会训导对信仰主义的抨击自中世纪以来时有所闻(DS 1028-1049,2751-2756,2811-2814)：是理智带人接受信仰，而不是信仰必须先于理智。梵一大公会议(1869-1870)强调有关天主的存在、人灵的精神性等都可以确切地予以认明(DS3026-3043)。

(四)结论：信仰主义正确地强调信仰的重要；然而在信仰的可信性方面却表现过份的悲观；如果只有信仰才能导入信仰，这将造成完全的相对主义。换言之，信仰的可信性就成为纯粹的主观型态。这样的主张很明显的违反世界大宗教从古到今共同的基本看法。

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