xìnyǎng yǔ lǐxìng

FAITH AND REASON

参阅：315信仰 385神学 392神学的认识论

(一)概念说明：信仰与理性faith and reason是一个紧张关系的两极。有关信仰与理性的问题包含两个层面。首先是动态的认知能力，即是把信仰与理性都视为认知的作因(agent)；其次是静态的知识内容，就是把信仰与理性都视为作因的认识行为之结果。这两个层面所谈及的都是神学性的问题，即人神关系的问题，或如传统所称的：超性与本性的问题。

(二)简史：

(1)     回顾历史，问题的重心常常摆荡于信仰及理性两极之间，也摆荡在认知作因能力及知识内容这两种层面上。旧约的智慧文学不但提出人类经验与理性的论点，同时也清晰地表现出对信仰的肯定。新约中也没有以信仰反对理性或知识的经文。初期的基督徒往往透过哲学来瞭解信仰，并视信仰为真正的哲学(如儒斯定Justin, 约+165)及正确的知识。

(2)     到了中世纪，坎特布里总主教安瑟莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)以「我信，好使我明瞭」及「信仰追求理解」二句格言来表达信仰与理性的内在关系。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)非常注意信仰与知识的关系，尤其它们在真理─ 万物之源的上主─ 内的一致性及完整性。

(3)     直至近代，随着教会训导阶层及神学家们与支持自然科学的代表，如加利略(G. Galilei, 1564-1642)，发生冲突后，这个和谐有序的局面才产生变化。信仰与理性不论在能力或内容上都愈来愈分家。启蒙时期(参 474)，在理性主义及科学主义的支持下，信仰与理性的分歧更形尖锐。当时人们视经验、数学、自然科学为真实的知识形态，而认为信仰不切实际、不合理，是迷信的行为。然而，相反于当时的潮流，德国的唯心论，尤其是黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)，则尝试以思辨渗透基督信仰，并企图把它「升华」为可以理性来瞭解的知识形态。

(三)梵一大公会议(1869-1870)《天主之子》宪章就是教会训导权面对当时神学哲学化趋势的回应。在《天主之子》宪章第四章论及信仰与理智时谈到：教会公认两个思想(DS3015)，理智有其功能及限制(DS 3016)，信仰与理智之间没有任何矛盾(DS 3017-3018, 3042)，信仰与理智是相辅相成的(DS 3019)。

(四)今日，要瞭解信仰与理性的关系，应注意以下三点：1)相异原则：以成熟的俗化态度承认两者的不同性质及功能。2)辅助原则：二者皆有其限度，故而要彼此开放，承认自己的不足。3)合一原则：皆有共同的根源及终极：信仰与理智的根源都是人神的合一；二者的终极目标都是推展「天地人」更密切的结合。

参考书目：

Verweyen, H.  "Reason/Faith."  Latourelle. 810-815.

谷寒松