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PREACHING

参阅：642福音 287初传 198见证 407教理 318信仰真理 328宣布信仰 263宗徒训诲录

(一)概念说明：宣道preaching是教会的职务；一位蒙上主选派的宣道者公开地述说天主的话，推动聆听的人获得信仰和天主的爱。

(二)圣经：圣经是宣道神学的基础，它不仅记载了基督、宗徒和先知们宣道的具体内容，也为宣道的行动提供了可观的启示真理。大部分宣道神学的重要概念已经包含在圣保禄格林多前书中。

宣道是从上而来的委托；在格前一1保禄论到自己「因天主的旨意而蒙召」的宗徒使命；他的任务是宣道(格前一17)，是「宣传福音」，而他受派遣去宣道的是「十字架的道理」(格前一18)，而不是「世上的智慧」。他的宣道是有效的，因为那是「天主的德能」(格前一18)，而不在乎人的能力(格前二7)。抑有进者，天主不仅是宣道职务的源头，祂也是它预期的效果，即信仰的根源；而宣道的内容则是「那隐藏的，天主奥秘的智慧」(格前二7)；最后，宣道的目的则是「为使我们获得光荣」(格前二7)。

总括来说，按照格林多前书指出的启示，宣道一方面是奥秘，另一方面也是权威和职务。天主透过祂的宣讲者，在圣神的推动下，有效地把天主的奥秘传给世人。

(三)神学综合观：

(1)     宣道的形式：

1)基督徒宣道的第一种形式称为初传(kerygma)。初传直接宣讲基督或基督的国，目的是要振起人对基督的信仰。五旬节后，伯多禄宣讲基督的死亡复活，然后邀请人「悔改，领受洗礼」(宗二38)。宗徒的说话就是天主的说话，它通传天主的德能，在人灵中生根，带来心的转变。再者，这种言语还继续产生效果，因为归主的人「专心听取宗徒的训诲，时常团聚擘饼，祈祷」(宗二42)。

2)宣道天主圣言的第二个阶段就是训诲，或称教理指导。在这阶段中，信徒更进一步接受基督徒信仰的训导，受引导接受其他圣事，尤其是圣体，使他们渐趋成熟。弟茂德前书称这种训导为「健全道理」(弟前一19)，或「好教训」(弟前四6)；它符合「信仰之言」(弟前四6)。训诲和初传一样，分享天主圣言的力量，是「真理之言」(格后六7)、「信仰之言」(罗十8)、「恩宠之言」(宗廿32)、「生命之言」(斐二16)，当然，也是「基督之言」(哥三16)。

3)第三种宣道形式，讲道(homily)：本来是在崇拜中解释圣经。从奥力振(Origen, 约185-254)开始，它也是圣经的注释；然后，更晚一点，讲道更专门指相连于分饼礼的道理讲解。在梵二大公会议(1962-1965)礼仪宪章中，讲道是圣道礼仪中，对礼仪所用经文的牧灵反省。它给予恩宠，因为，首先它是「礼仪行为的一部分」；其次，它「在圣经及礼仪的泉源中取材」；第三，它继续初传的工作，「传报天主在救恩史中的奇妙化工」，也就是「基督的奥迹」(SC 35)。由此可见，宣道的三种形式都是天主的话。而所谓天主的话，不仅指说话本身，也指它的救恩效果。正如依五五11所说：「从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来，反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命」。

(2)     宣道的恩宠性：

1)格前十二4提及教会之内的各种神恩，其中有「智慧的言语」和「知识的言语」(格前十二8)两种。这些言语之恩，丰沛地流注在初期教会内，至今仍然保留着，恩赐给那些背负着宣道使命的人。虽然神学家在认定这些言语职务的恩宠(是否就是保禄所说的神恩)时意见仍未一致，然而神学家们都同意言语恩宠的存在，而且是恩赐给那些受委托宣道职务的人员。因而宣道是一种赐给恩宠的行动，以天主的名字，藉天主的德能，对天主的子民说话。这是一种特殊的行动，不是教会中任何人都可以实行的。虽然教会内所有领过洗的基督徒都蒙召叫去见证福音，但是宣道，就其最严格的意义而言，却是教会中一种特殊的职务；而宣道的恩宠也是一种特殊的恩宠，赐给宣道者，协助他去实践言语的职务。

2)宣道是一项产生恩宠的恩宠。藉此恩宠行为，把外在宠佑通传给听众，使他们可以领受圣神的内在行动(内在宠佑)。这一种恩宠，虽然仅是宠佑(actual grace)，却是迎向宠爱(sanctifying grace) (参 353)和爱德的。因为宣道使听众能发信德、望德和爱德，或产生害怕、难过等情绪，而进一步让人领受圣化恩宠。再者，由于圣言的宣讲预备人灵领受圣事(尤其是圣体圣事)，它是迎向更大的恩宠和更大的爱德的。

3)宣道的效果就是信仰的加深。透过最初的宣讲(初传，kerygma)，人接受福音；以后的宣讲使他进入生活的信仰中；然后教理训导加深他的信仰生命；礼仪中的讲道(homily)更把他带进逾越奥迹的经验中。不过，信仰的最终目标却是爱。换言之，圣言的效果和圣体的实质其实是一样的，那就是爱。

总结地说：宣道由圣言的恩宠所推动；这种恩宠在人的讲话中工作，把它提升到天主的话的层面。所以宣道者是圣言恩宠的工具；藉着修辞学的艺术，例如它指导性的、动听的、说服人的作用，圣神在人心中工作。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)说：「为达成修辞学的目的，圣神把人的舌头用作工具，然而真正完成这项工作的却是祂自己。」

参考书目：

文格致(J. N. M. Wijngaards)，胡安德译，《天主圣言传讲术》，台北：思高圣经学会出版社，1985。

周联华，《新编讲道法》，台北：基督教文艺出版社，1987。

斯托得(J. R. W. Stott)，魏启源，刘良淑同译，《讲道的艺术》，台北：校园书房出版社，1988。

摩根(C. Morgan)，刘愈瀚译，《摩根讲道法》，台北：中华基督翻译中心，1985。

Grasso, D.，孙振青译，《宣道神学》，台北：华明书局，1975。

Carroll, Th. K.   Preaching the Word.   Wilmington:　Michael Glazier, 1984.

Sider, R. D.   The Gospel and its Proclamation.  Wilmington: Michael Glazier, 1983.

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