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THEOLOGY, INCARNATIONAL

参阅：385神学 332降生 498场合神学

(一)概念说明：「降生神学」(incarnational theology)一词之意义并非「降生之神学」，后者乃关于天主子降生之神学思想，就如同所谓有复活神学或圣事神学一样。至于「降生神学」，则系指向某一神学思想的焦点或角度而言。其意义为：倘一神学家依降生神学之方式以思考神学问题，则降生之奥秘将类似一种形式上的思想架构，或一种导引人理解或解释基督启示奥秘的观点一样。降生神学之相对神学应为「他世神学」(other-worldly theology)，后者以「他世」的角度，亦即遥远的光荣世界，来观察基督启示之奥秘。

兹举一例以说明之：如果降生神学为考量教会事实最常用之焦点或角度，则关于教会之神学(亦即教会论)必将特别精心研讨「成为肉躯」(in-carn-ation)这一方面，亦即特别关注教会如何在人民文化中生根，如何在社会、经济、政治、贸易上作提升者的角色，以及如何在世界中作普世救恩圣事等等。反之，如以某种「他世神学」作为考量教会事实最常用之焦点或角度，则关于教会之神学将特别精心研讨教会乃属于天主圣三之绝对奥迹此一事实，以及教会这一团体既不属于此一尘世之社会，那么它又该如何自此罪恶尘世出离以走向完美之未来世界等问题。其实，降生神学鼓励基督徒入世，以促使天主王国此时此地降临，而「他世神学」则劝谕基督徒勿对此世涉入太深，以便平安抵达天国之荣耀；亦即降生神学期望在此人世间发见天主圣三之临在，而「他世神学」则设法发现天主圣三于来世。

(二)神学历史清晰显示，在某些阶段，降生神学受到重视，而在另一些时候，则为其他神学焦点及角度所取代。1)在新约圣经的圣保禄书信中充满了降生神学的思想；但默示录则是在另一神学架构下写成的，即远离迫害与奋斗，以展望完美荣耀之天国。2)在教父时期，大体而言，降生神学主导神学思想。3)但中古时期之神学家，则不太注意降生神学的向度，他们比较喜欢存有或爱之形上学架构，以精心设计其神学看法，好能更深入天主圣三之奥秘。4)宗教改革(参 273)的马丁路德(M. Luther, 1483-1546)以耶稣十字架为神学核心。5)现代则逐渐集中在自由自觉的人之主体上，并以此作为处理神学之主导观点，例如拉内(K. Rahner, 1904-1984)之「人类学倾向」(anthropological shift)及「先验神学」(参 161)，或解放神学(参 607)以解放之神学内涵作为处理神学之主要焦点。

综合而言，现代神学很强调在各基督徒教会本地化、脉络化、以及建立当地教会团体，因此在现代神学中，降生神学势必成为指导观点了。

谷寒松