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SYNERGISM

参阅： 48天地人合一 353恩宠 164自由 176自然与恩宠

（一）概念说明：神人合作说synergism来自希腊文，包含两部份：syn（合、与、同）与ergon（工作）。此词指在皈依(conversion)、成义(justification)和救恩实现的过程中，天主的恩宠（或圣神）和人的自由合作间的互动与互为因果。然而，有些人以「神人合作说」之名所倡导的却暗含半白拉奇的思想。

（二）简史：「神人合作」一词特指梅郎东(Ph. Melanchthon, 1497-1560)所倡导的「人的意志在恩宠之下」的学说，此说尤其与皈依的问题有关连。梅郎东清楚提出一切事物的发生既然必须全照天主的预定，人的意志就没有自由可言。但早在1521年他所写的Loci communes一书中，对决定论(参 212)本身就一直避而不谈。日后他更不厌其烦地强调人是真正的合作者(synergos, 格前三9)，意即人应负责实现天主所托付的救恩计划。梅郎东很欣赏路德(M. Luther, 1483-1546)洞悉了恩宠的绝对赏赐性所具有的积极意义，但从路德所言「人是罪人同时是义人」，梅氏发觉在道德秩序上有实际困难。对于路德论及人性根深蒂固的堕落，他阐发了伦理层次上自我圣化(self-sanctification)的直观。在1535年修订版的Loci communes书中，他更指出天主不但引发人的称义，也引发人的圣化，而避开了白拉奇主义(参 113)。梅郎东的神学立场并不是一成不变的接受路德的思想；路德也熟谙1535－1544年间梅氏的思想演进，但路德始终拒绝修订自己的著作。二十世纪的今天，学者开始看清在信义宗（路德派）神学架构中，梅郎东「神人合作说」的重要性。

（三）要了解梅郎东的思想，须研究他所重视三个相连因（即圣言、圣神、人的意志）的演进：1)他认为信仰是「圣神」的恩赐，要求动力的反应，即要求人的接受。2)在人拒绝「圣言」的能力与接受「圣言」的能力之间确实有着挣扎。3）面对日渐坐大的对手，即独作说(monergism，来自希腊文monos独一，及ergon工作，主张重生是圣神独有的工作)，他主张只有在一个人意识到自己的责任及自由，以有意义的「是」来答覆天主对他个人的召叫时，「皈依」才能发生。他亦深知事实上人在皈依之后仍继续背负在他内之罪的伤口，但只要在圣言内透过信仰而得到再生，他就会受到「圣神的甘饴助佑」，为所领受的新生命作见证。

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