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CHARACTER, SACRAMENTAL

参阅： 559圣事 561圣事神学 562圣洗圣事 458坚振圣事 582圣职圣事

（一）概念说明：按照特利腾大公会议(1545-1563)较静态的说法神印sacramental character是在圣洗、坚振、圣职三件圣事中，在人灵上烙印下的不可磨灭的标志；因而人不能也无需重复领受这三件圣事(DS 1609)。在下文中有较详细的说明。这端信理天主教会一直视为相当重要的概念，因为它表达此三件圣事的一次为永远性。

（二）圣经的启示：

神印一词并非圣经的词汇，圣经常用另一个相关字：印号(seal)。「印号」本源自俗世平面，有记号之意，用来表明某人和某物隶属于某主人，并服役于它。当印号一词在圣经中出现时，俗世的意义隐然可见。天主给加音一个印号(创四15)，亚巴郎也有印号(创十七10～14)，连受造物身上亦盖有天主的印号(耶路撒冷圣经约九7)*天主教译本并无清楚地表达原文的意义，因为一切都在天主的所有之内。到了新约，印号一词加上了基督奥迹的向度。子是父的印号(若六27)，因为祂是父所祝圣的(若十36)，赋予祂完成救援工作的能力。而基督徒也分享基督身上的印号(格后一21)，因而他也和基督一样，属于父，且成为父在地上的救赎工具。

（三）教父时代：

(1)     教父早已看出印号与圣事有关；至少在三世纪初，印号已用在圣洗上。教父时代一度把印号与圣事的物质标记混为一谈，于是：水即是印号。此外，印号也与圣事的精神效果相连，于是印号是改变人灵的记号。耶路撒冷的济利禄(Cyril of Jerusalem, +386)更发展出一套印号神学：父用自己的印号（子）盖在我们身上，我们身上便有了圣三的印号，使人分享天主的「神圣」。

(2)     从奥斯定(Augustine, 354-430)开始，印号不仅视为神印，它还与恩宠分开，前者是持久的，后者却有丧失的可能。

（四）中古时代：

士林神学的讨论集中在印号属于那一种实体，及印号在人灵上产生什么效果的两个问题上。按照多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的意见，印号是一种精神能力，使人去完成基督的使命；完成基督的使命，是神印在人灵上所产生的效果。主动来说，圣职圣事使人有能力去施行圣事，被动来说，圣洗使人有能力去领受圣事。由于印号使人分享基督司祭职，而有能力参与敬礼。此外，印号也鉴别和改变人灵，它不仅区别基督徒和非基督徒（圣洗及坚振圣事的神印），它也区别不同职务与身份的基督徒（圣职圣事的神印），并改变领受人，使他肖似大司祭基督。

（五）近代神学解释：

(1)     较静态的看法说明：利玛文献(Lima Document, 1983)认为，圣职圣事的神印等于不可重领圣职圣事性(48)。比洛(L. Billot, 1846-1931)枢机主张，神印等于得到圣职圣事的特殊恩宠的权利。

(2)     较动态的看法说明：

1)史勒拜克斯(E. Schillebeeckx, 1914-)以为在人类社会中，记号是指出某人进入了某团体，并在团体中领受了一种权力（能力），好襄助他完成使命。神印即是如此，它赋予人某种能力，藉着各种有形的活动赋予他人救恩，而延长基督在世的救援行动。准此，史氏乃把由神印而产生的活动视为教会可见的行动，即包括君王、先知、司祭的行动；史式认为君王及先知行动其实即属于司祭行动(参阅PO 3；WCC Lima Document 40, 42a)。

2)马奎里(J. Macquarrie, 1919- )提出的解释，乃更动态的过程神学性圣职圣事的神印：性格(character)的成长过程包括遗传、本性、环境及自由决定等因素。如果把性格的发展过程应用在「神印」(sacramental character)上，就可指出下面的主要因素：天主的召叫，人的自由答覆，圣职是终生的奉献，需要一生的过程来发展此奉献；以上的召叫及答覆是在教会（考查、审核、训练、培养）中发生的。圣职圣事的神印表示启示中的天主圣三在教会内对献身于祂的人们以明显可见的方式许诺恩宠，确定地接纳领受者为天主圣三的代表，要协助他去实行他的职务。如此看来，神印在圣职人员生活过程中要加深和扩展。

至此可以解释圣事神印的不可磨灭性。既然教会是人类历史中可见的恩宠标记，而圣事又是教会的特殊行动，如此，由于天主救恩不会磨灭，及教会标记永不撤回的事实，神印也就不可磨灭了。

(3)     三件圣事的神印之相互关系：

1)圣洗、坚振、圣职三件圣事给予的神印有基本共同点：天主圣三忠心、永恒不变更地接受信徒到自己爱的奥迹中；因此，三种神印在天主圣三与教会团体的交往中有动态的连贯。

2)此三件圣事有其个别特殊之处：a)圣洗圣事神印指出，天主圣三确定性地接受一位人到教会团体中。b)坚振圣事神印指出，天主圣三确定性把教会的使命分享给领洗过的人。在今日的神学中有学者把圣洗与坚振当作一件「入门圣事」的两面；随着此种主张可说，圣洗及坚振所给的神印是同一神印的二面。c)圣职圣事的神印指出，天主圣三在教会内确定性的接纳领受者为天主圣三的代表，要协助他去实行他的职务。

参考书目：

参阅〈559圣事〉的参考书目。

谷寒松