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THEOCENTRISM

参阅： 514无神论 464唯物论 15人为中心说 173自然神学 144有关天主存在的论证

(一)概念说明：神为中心说theocentrism一词，包括希腊文theos (神)和kentron (中心)二部份。孔德(A. Comte, 1798-1857)认为人类依着三个阶段向前发展是历史科学的定律：第一个是神学阶段，以想像替大自然现象寻求一种超自然的解释；第二个是形上学阶段，用形上事物代替神祇，用内在于世界的原因解释世界；第三个是实证阶段，这时人们祇听信经验事实，想像力终于完全臣服于观察之下。依照这一说法，神学阶段代表最古老的神权思想，在我国相当于发明甲骨文的殷商时代；当时人们相信神决定大自然的一切与政权。

然而，孔德所云最原始的「神学阶段」与古代神决定一切的信仰却非「神为中心说」。神为中心说为「有神论」(参 143)的逻辑结论：宇宙既为具位格性的唯一神所创造，因此必然以神为终极目的，亦即以神为中心。德日进(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)因此称神为Alpha与Omega。德日进视神为进化的最终目标，虽引起争论，却充分表达了神为中心说的基本想法。

(二)圣经：神为中心说未必意味着不重视、不尊重人。中古时代教会的专断及迫害异己属于那时代的文化征候，与神为中心说并无必然的关联。恰恰相反，旧约申命记最强调以神为中心：「你当全心、全灵、全力爱上主，你的天主」(六5)；但同书也规定每隔七年要豁免债务(十五1～2，7～11)、释放奴隶(十五12～15)。新约中更明显规定「爱近人如你自己」：这一诫命仅次于爱天主(谷十二28～31)。西洋哲学史更证明，「位格」概念导源于基督徒神学中神的位格：神的位格既是独立永恒与无上尊严的，人是神的肖像，因此在神为中心的条件之下，人的位格也是独立、永恒而具无上尊严。但现代世界能诚心诚意尊重个人位格尊严及其基本权利的国家，几乎都是以基督徒为多数，这却并非偶然的事。

(三)费尔巴哈(L. Feuerbach, 1804-1872)与继之而起的马克思(K. Marx,1818-1883)却认为神与宗教造成人疏离自性(异化)。费尔巴哈在《基督宗教之本质》一书中旨在建立以人为中心的新哲学。尼采(F.W. Nietzsche, 1844-1900)更宣布了神的死亡。然而二十世纪奉马克思为先知的列宁、史达林、毛泽东、波尔布特(Pol Pot, 1928- )的极权政权使个人基本权利横遭摧残否定，费尔巴哈所憧憬的更人性化的世界显然并未出现。追随尼采想重整价值的沙特(J.P. Sartre,1905-1980)尚以「人文主义」相标榜。未几，结构主义仅以社会的、无意识的结构为言，根本就否定人的存在。最近罗尔底(R. Rorty, 1931- )又在流行一时的书中强调自我的「非必然性」：「人的生命不过是一首深不可测而未了结的诗之注解」。不消说，这样的生命来自偶然，毫无意义可言。因此，鲁巴克(H. de Lubac, 1897-1990)所云「神的死亡导致人的消失」这一主张实已得到事实佐证。

(四)在中国传统思想中，也许祇有墨子会把神为中心说视为理所当然；此外《洪范》和神为中心说也并无冲突之处(参 66)。然而，自从荀子认为「颂天」与「制天命」之间势不两立以来(《天论》第十七44～46)，许多中国知识份子以为此两难论证无法化解，至今犹然。实则，大自然与道德规范既源自神，服从道德的自律规范与应用大自然规范当然可与神为中心说彼此和谐并存。

参考书目：

项退结，《中国哲学之路》，台北：东大图书公司，1991，第七，九章。

德日进(P. Teilhard de Chardin)，李弘祺译，《人的现象》，台北：1983，218-222.

Comte, A.   The Positive Philosophy of Auguste Comte.  2 vols.  London, 1853.

Feuerbach, L.   The Essence of Christianity.  New York, 1957.

Lubac, H. de   Le drame de l'humanisme athée.  Paris: Spes, 1959.

Rorty, R.   Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge, 1990. 23-43.

项退结