shénēn fùxīng yùndòng

RENEWAL, CHARISMATIC

参阅： 377神恩 566圣神 353恩宠 354恩宠神学

(一)概念说明：神恩复兴运动charismatic renewal一词指基督宗教生活中有关神恩的更新运动，传统的名词为圣神同祷会。

(二)神恩复兴运动的过程可分三个时期：

(1)     原始五旬运动(Classical Pentecostal)：美国卫理公会有一「神圣派」，特别注意卫斯理思想中的「整个的成圣」。他们认为一个人在领洗后，能有一次「在圣神内受洗」的经验，而被「第二度祝圣」，使人不会受许多罪的困扰。但是，他们所谓的「第二度祝圣」完全是属于内心的经验。

1900年帕亨(Ch.F. Parham, 1873-1929)在美国堪萨斯城(Kansas)创立一所圣经学校，与学生一起研究圣经所说「在圣神内受洗」有何外在的记号。他们找到的答覆是「异语的神恩」(宗二1～12；十44～48；十九1～7)。于是大家热切祈求天主给他们在圣神内受洗。1901年元旦，帕亨给一位女学生奥斯纳(Agnes Oznam)覆手祈祷，她就经验到在圣神内受洗，并开始说异语。几天后，她的三十多位同学都有了同样的经验。因此产生了原始五旬运动。这和他们原来所期望的「第二度祝圣」很不相同。

原始五旬运动在圣经的注解上采基要主义(参 431)，在宗教生活上他们属于奋兴派(Revivalist)，注重宗教的情绪、兴奋的表达。他们也认为说异语是「在圣神内受洗」不可或缺的标记。

原始五旬运动很快地发展；由于无同样经验的教会加以排斥，他们就自行组织许多不同的教派，其中神召会(Assembly of God)较为国人所知。现在，原始五旬教派人数已经上亿，在天主教和基督教以外，形成基督信仰中的第三势力。

(2)     基督教的新五旬运动(Neo-Pentecostal)：到了五十年代中期，基督教内的主流教会，如长老会、圣公会等已渐能接受「在圣神内受洗」及各种神恩经验。所以，有这些经验的人不需要离开原属的教会而加入原始五旬教派。在新五旬运动中，各教会仍按自己的传统解释圣经，并不以异语神恩为「在圣神内受洗」不可或缺的标记。

(3)     天主教神恩复兴运动(Catholic Charismatic Renewal)：几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授，受基督教新五旬运动的影响，有了在圣神内受洗的经验，并有异语神恩。在1967年二月底，他们与十多位学生一同举行周末避静。大家都得到了「在圣神内受洗」与神恩的经验。天主教的神恩复兴运动从此诞生，并在教会内迅速发展。开始时，每年在美国圣母大学开国际领袖大会。1974年参加者已达二万五千人。美、加、法各国主教团都针对这运动发出牧函，鼓励此运动并要求谨慎排除偏差。

1975年，教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)成立国际天主教神恩复兴办事处(International Catholic Charismatic Renewal Office)于布鲁塞尔。这办事处负责神恩复兴运动与教宗间的联系，并在全球推展这运动。同年，国际领袖大会首次在罗马召开，与会者一万人。教宗保禄六世亲自接见，并予以嘉许及鼓励。几年后，办事处迁往罗马。1993年九月，办事处改名为服务处，并为宗座平信徒委员会承认为教会法人。

按服务处统计，自1952年至1995年，天主教内受到神恩复兴运动影响的人数达六千五百万以上，此运动是天主教有史以来发展最迅速的运动。

参考书目：

张春申，〈圣神同祷运动〉，《神学论集》16 (1973)，285-287。

发尔沃(S. Falvo)，杨成斌译，《圣神时代的黎明》，初版，台南：闻道出版社，1980年，1-292。

华尔希(V. M. Walsh)，徐进夫译，王敬弘编校，《认识天主教神恩复兴运动》，初版，台北：天主教文物服务中心，1-20。

詹姆斯．白尔尼(J. Byrne)，郑经注译，《天主的许诺开始实现》，初版，台北：华明书局，1967，12-46。

苏里文(F. A. Sullivan)，刘顺德编译，《圣神的时代》，初版，台北：真福出版社，1989年，3-8，29-37。

王敬弘