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MYSTICISM

参阅： 381神秘神学 711灵修神学 357修院灵修 600奥秘 280宗教经验 603逾越奥迹 682隐修制度与生活

(一)概念说明：神秘思想与生活mysticism (也称密契或神秘主义)广义指内心与神明结合的任何形式；狭义则仅指超乎寻常的与神明的结合。本文发挥狭义的意义。

有关神秘思想与生活，可说相当普遍，每个文化与宗教中都有这方面的传说与记述。

(二)简史：天主教会内的神秘思想与生活依照教会的成长过程，可简述于下：

(1)     耶稣基督的生活传真：耶稣基督生活中的一个最显着特征，就是福音所说的「父的爱子，常作父所喜悦的事」。祂与天父的关系，一方面是如此亲切自然，使人可随时「看」到，祂常和父在一起：在一切中祂都会看到天父。但另一方面又是如此高深莫测，尤其使那和祂朝夕相处的十二个弟子，百思不解。实际上祂之所以被杀害、被钉死，就是因为祂明确显示并要人相信接受：祂就是父所派遣的那一位，默西亚、天主子；祂与父原是一体。祂的整个生活，尤其是祂的苦难、死亡、复活(逾越奥迹)，基本上所要显示的就是这样一个简明、深奥的生命好消息(福音)：一心完成天父托给祂的使命，交出自己的生命为大众作赎价。所以一方面祂是为「中悦天父」而甘心接受一切，另一方面，祂同时在这一切中，尤其在祂受苦与被钉在十字架上时，对「人」显示了完全的接纳和宽恕。对教会来说，耶稣基督这样的「生活传真」，是一切神秘思想与生活的基础与泉源，同时也是鉴别神秘「真、伪、虚、实」的依据和准则。

(2)     宗徒生活传承：宗徒们的生活传承，特别是有关伯铎、若望、保禄等几位宗徒的生活传承，其中都有些显明的「神秘事件」，比如伯铎看到异象而接受外邦人，预知死期已近而更积极照顾信众；若望获得神视而描述教会成长的奥秘；保禄的归化，「被提到三层天上去」，获得无法言传的神秘知识等。但这些事件所以可靠，并不是由于看到神秘现象，而是因为宗徒们甘心像基督一样，完全付出自己的生命，一心引人归向天父，渴望众人都在基督内合而为一。所以宗徒传承对「神秘生活」的保证是：1)与基督同心一体，生死不渝：「对我来说，生活就是基督，死亡乃是利益」(斐一21)。2)为弟兄甘心付出一切，甚至流血牺牲，也在所不辞(若壹三16)。

(3)     历代教会的生活表达：初期教会，不断受到迫害。但神秘的是在此长期迫害中，无数被处死的圣职人士与信友，不但不恐惧仇恨，反而因此能「参与基督的苦难死亡」，感到喜乐和荣幸。安底约基的依纳爵主教(Ignatius of Antioch, 约+117)、圣玻里加(Polycarp of Smyrna, 约+168/169) 等，都是这视死如归和神秘喜乐的具体例证。此种「甘心与基督同死同生」的明显效果是：基督信仰在罗马帝国迅速发展。

(4)     到第四世纪初，君士坦丁大帝(Constantine I, 324-337)也信奉了基督。教会获得安定和平之后，改成以不流血的殉道方式与基督结合为一。隐修生活就在此时蓬勃地发展开来。成百上千的男女甘愿放弃都市的繁华生活，退到沙漠旷野里，一心去寻求与天主的亲密合一。在旷野中，隐修院里的古圣先贤，他们的神秘生活所以真实可靠而影响深远，就是因为他们一方面和基督打成一片，同时对当代社会的「骄奢淫佚」，也是一股净化的清流：他们的生活在宣示：「醉心天上」的人自然一心寻求与天主结合，陶醉于「天人合一」的喜乐与共融。

(5)     十三世纪初，圣道明(Dominic, 1170-1221)、圣方济(Francis of Assisi, 1181-1226)揭示了神秘生活的新方向：将修院中「一心结合天主」的体验，带给院外的兄弟姐妹共同分享。圣文德(Bonaventura, 约1217-1274)、圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)更将一切知识学问与神秘生活和福传行动整合为一，打开了「使万有总归于元首基督」(弗一10)的终极远景。

(6)     十六世纪有圣依纳爵罗耀拉(Ignatius of Loyola,1491-1556)、圣女大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)、圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)等，以其自身的明显神秘生活，使教会获得内在的真正革新。十七、十八世纪的圣方济沙雷(Francis of Sales, 1567-1622)、圣雅风(Alphonse Maria di Liguori, 1696-1787)等，以及近代的圣鲍思高(Giovanni don Bosco, 1815-1888)、圣女小德兰(Thérèse de Lisieux, 1873-1897)等，在其相当不同的生活情况与工作中，所共同显示出来的神秘容貌，可用当前印度德兰修女的话来刻划描绘：一切为基督，在穷苦中最穷苦的人身上服事祂。

(7)     总结以上所述，可清楚看出，教会的神秘体验与生活，常有下列几项因素：1)在不同的生活中都能放开一切，而「只以认识我主基督耶稣为至宝」。2)同时和基督的奥体：教会，完全打成一片，生死不渝。3)甘心为兄弟姐妹付出一切，渴望「众人都合而为一」。4)此种生活丰富多产，影响深远。依据这四项因素，可鉴别过去、现在、以及未来的「神秘体验与生活」，清楚看出其真伪和虚实。

(三)中国文化中的神秘体验与教会神秘生活的可能整合：

中国文化所一直向往的人性终极圆满：天人合一，其中自然就包含着对此「圆融合一」的一些体验。儒家对「天、天命、人性」的体验，老庄对「道、真宰、真人」的描述，就是此种神秘体验的具体说明。比如孔子对其天赋使命的深信不疑而坦然无惧，孟子对人性根源的明确肯定，并于必要时可视死如归等，都在表达「天人相契」的神秘体验与效果。因为他们的生活传承如此影响一个民族和文化直到今天，如果不是由于他们和人性根源：「天」之间有深切的体验与契合，那就不知应如何解释了。老庄的「归根复命」、「心斋」、「坐忘」、「同于大通」等，也同样是在表达对万有根源：「道」曾有过一些切身的体验与会通。如与基督生活和教会传承参照对比的话，可说祇需将这些神秘体验中的「天、道」视为天父(若一18)，就可豁然开朗而融会贯通了。在此参照对比下，老庄的「静虚、返朴、心斋、坐忘」等体验，应可相当配合教会的默观生活；而儒家的「尽性知天，舍生取义」等，正可和教会的「使徒生活」打成一片。但此二者并非截然对立，它们更可整合成为教会所说的「行动中的默观者」(寓静观于行动)，能「在一切中找到天主」：神秘生活中道地的「内圣外王」。

参考书目：

甘易逢(Y. Raguin)，明镜译，《静观蹊径》(新增译本)，台北：光启出版社，1988。

伴渡，李纯娟，《吉光片羽─ 灵性修持新探》，台北：光启出版社，1989。

吴经熊，〈中国哲学之悦乐精神〉， 《内心悦乐之源泉》，台北：东大图书公司，1983，三版，1-26。

───，吴怡译，《禅学的黄金时代》，台北：商务印书馆，1984，十二版。

圣十字若望(John of the Cross)，黄雪松译，《心灵的黑夜》，台中：光启出版社，1977。

赵雅博译，《圣女耶稣大德兰自传》，台北：慈幼出版社，1983，再版。

大德兰(Teresa of Avila)，赵雅博译，《七宝楼台》，台中：光启出版社，1975。

德日进(P. Teilhard de Chardin)，郑圣冲译，《神的氛围》(修订本)，台北：光启出版社，1986。

Egan, H. D.   Christian Mysticism─ the Future of a Tradition.  New York: Pueblo Publishing Company, 1984.

─── .   An Anthology of Christian Mysticism.  Collegeville: The Liturgical Press, 1991.

Welch, J.  "Mysticism."  Komonchak. 694-697.

徐可之