shénmì shénxué

THEOLOGY, MYSTICAL

参阅： 711灵修神学 196克修 380神秘思想与生活

(一)概念说明：神秘神学mystical theology通常是灵修神学的一部分，其目的是针对神秘体验与现象，作有系统的讲述和整合。神秘一词，希腊本字mystes，mystikos的原意为秘密，特别是指宗教礼仪中的秘密事物，只对参礼的信者显示，外人不得知晓。

(二)神秘神学简史：

(1)     初期教父们用此词汇来表达圣经的奥秘意义，以及基督在圣事中的奥秘临在。第五世纪有伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 约500)的《神秘神学》著作出现。伊利基那(J. Scotus Erigena, 约810-877)将狄氏的作品译为拉丁文，对教会灵修产生了很大的影响。这本最古老的「神秘神学」，主要是说明人对天主的真正认识，是藉着默观祈祷(先经过感官的净化与心灵光照)，完全与天主结合。此种知识「是与至高光明密切结合的果实」，超越一切人间智慧─ 「无上真光光照人灵，使她完全沉浸于天主的知识海洋，高深不可测量」。由于此书的流传与影响，「神秘神学」在教会中逐渐形成共识：就是有关人对天主，藉着无法言传的默观，所获得的直接认知。

(2)     圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)的说法是：「默观就是神秘的神学，神学家也称之为隐秘的智慧；圣多玛斯说此种智慧，是天主藉其圣爱直接通传、倾注于人灵的」(《心灵的黑夜》第二篇第十七章)。十七世纪有许多「神秘神学」问世，但其内容是讲论整个的灵修生活。司卡拉梅里(G.B. Scaramelli, 1687-1752)的《克修指南》与《秘修指南》于1754年出版；前者讲论人的努力修持所可达成的境界，后者讲论灵修生活的神秘阶段，完全有赖于天主的特殊恩宠，人无法主动达成。当时神学界大都相当接受此一分法，但日后却引起了长久的争论。

(3)     本世纪初步岚(A.F. Poulain, 1836-1919)出版《祈祷生活的恩宠》一书，对神秘神学与克修神学作了清楚的界定：前者专门研讨祈祷生活的神秘境界，是人力绝对无法达成的；后者讲述一般的灵修生活情况(包括单纯默观在内)。步岚认为这是灵修中的两种不同道路，都能引人到达最高的成全。反对此说法的声浪相当强烈，认为走向成全的道路只有一条，克修灵修与神秘灵修只是两个不同阶段而已。此种争论可说一直到梵二大公会议(1962-1965)后才平静下来。

(三)神秘神学具体描述：

(1)     神秘生活的性质与特征：依据有神秘生活经验的人，比如希尔德加(Hildegard of Bingen, 1098-1179)、艾克哈(M. Eckhart, 约1260-1327)、大德兰(Teresa of Avila,1515-1582)、十字若望等，此种生活的特性可归纳为下面几点。1)此种生活体验完全超越人力之所能，是天主自己直接和人灵接触，使人「感受」到祂的亲临。2)对此种「亲临」的感受与体验，人只能感激地接受，绝对无法以自己的能力来形成、使之产生、或予以复制。3)人对此真实的「亲临」自会深信不疑，也无法忘记，虽然「什么也看不见，听不到，什么也不了解」(《七宝楼台》84页)，但确切知道这是天主的亲临。4)由于「感受」此种亲临，人灵深处会有最深的平安、甘饴、满足、喜乐。5)天主的此种直接亲临，对人的心灵而言，也是一个成长过程：由浅淡而深强，由短暂而持续，由部分而整体，由偶然结合而成为「住在一起」的天人合一。

(2)     有此生活经验的人，在其日常生活上自然也有象可征，比如：1)由于内在「一心有祂」，外在自然流露出明显的超脱物累与我执。2)明显的爱人热忱，完全的忘我付出。3)热爱软弱的教会─ 基督的奥体。4)渴望多多承受痛苦与辛劳。5)热切寻求人灵的归依与圣化等。简言之就是：完全忘我而一心有祂─ 甘愿为弟兄姊妹的利益而付出一切。

(3)     神秘生活的发展情况：依照圣女大德兰的论述，分为四个阶段：宁静结合(第四楼台)，完整结合(第五楼台)，超拔结合(第六楼台)，神化结合或神婚(第七楼台)。然后她分别说明每个阶段的情况和应留意的事项。比如：「宁静结合」会使人的官能「自动收敛」而宁静下来；使人由心灵深处扩大开畅；体验到直接由天主而来的甘饴，往往连身体都能分享感受到；此种结合的效果会使人完全死于世俗，而一心渴望沉醉于天主；深切的谦卑自下；对天主有子女真情的敬畏与孝爱等。生活在此阶段中的心灵，应留意天主在内心的任何推动，并立即谦逊爽快地配合顺从；不可勉强进入此种宁静(因为这完全不在自己手中)；在此宁静中应一心与天主契合，不必注意其他官能，尤其是想像的活动；应全心奉行日常的祈祷神业。对其他阶段也都依此模式而予以讲述说明。

(4)     神秘生活的附有现象：这些「附有」现象，并非神秘生活的必要因素，如：神视或神见、个人启示、印有五伤、身体腾空、奇异光辉或芳香等。神秘神学不仅对这些现象给予必要的解释与说明，而且还归纳出一些标准与特征，好能鉴别非由真正「神秘因素」而造成的一些类似情形，比如心理失常、邪魔附身等。

(四)神秘神学的未来方向：

由于过去对克修与神秘「单线或平行」的长期争论，使人感到神秘神学的范畴太过狭窄；再加上梵二后的神学发展(特别是拉内K. Rahner, 1904-1984的批评与建议)，使现代神秘神学看到更辽阔的未来方向：1)必须以福音启示为基础，以基督逾越奥迹为典范，并以宗徒生活为楷模，来研讨整合教会的神秘生活。2)应从人性自「天」的根本去看天人关系，人性本身内就有「归根、返本」的神秘天赋。3)「人性意识」的发展，其本身就是在于不断体认生命的根源─ 天主是爱，并努力日益与之接近而到达合一。4)宇宙万物也都将「总归于元首基督」，就如德日进(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)对保禄的「奥秘」所作的吸收整合，神秘神学应更予以深入反省研讨，并加以整合。

参考书目：

甘易逢(Y. Raguin)，明镜译，《静观蹊径(新增译本)》，台北：光启出版社， 1988。

甘兰(F. Cayr*)，吴应枫译，《教父学大纲(卷三)》，台中：光启出版社，1976，746-758。

伴渡，李纯娟，《吉光片羽─ 灵性修持新探》，台北：光启出版社，1989。

马骏声，《神修学(下册)》，澳门：慈幼印书馆，1950，重版，1059-1115。

陈文裕，《天主教基本灵修学》，台北：光启出版社，1988，307-316。

圣十字若望(John of the Cross)，黄雪松译，《心灵的黑夜》，台中：光启出版社，1977 。

圣女大德兰(Teresa of Avila)，赵雅博译，《七宝楼台》，台中：光启出版社，1975 。

德日进(P. Teilhard de Chardin)，郑圣冲译，《神的氛围(修订本)》，台北：光启出版社， 1986。

欧迈安(J. Aumann)，蔡秉正译，《灵修神学》，香港：生命意义出版社，1989，307-336；394-410。

Sudbrack, J.   Mystik.   Mainz: Matthias-Gruenewald-Verlag, 1988.

徐可之