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CATECHISM

参阅： 409教理讲授 410教理讲授学 646慕道者 647慕道期 324信经 

(一)概念说明：教理书catechism一词俗称「教理问答」，因是以答案回覆发问的人，或以提出问题引出答案的方式教导信仰，通常是为准备领洗、坚振及领圣体者的信仰培育。

(二)简史：

(1)     初期教会在教理讲授时，讲授者会设定一些问题，如：你信全能的天主父吗？你弃绝魔鬼吗？然后再从救恩角度导入信仰意义。许多着名教父都写下精辟的教理书，成为当时及后代的范本，尤以奥斯定(Augustine, 354-430)贡献良多，影响后代深远。奥斯定注重有系统地从信、望、爱三向度解释基本信理，他以信经综结信，以天主经涵盖望，以爱天主和爱人如已的诫命解释爱；他对启蒙者则以圣经为主解说救恩史，并视教会为神圣历史之一部份。他的教理是以基督为中心的救恩史，包含了伦理教导，伦理则以十诫或其爱天主、爱人如已的总纲为架构；

他也注重以数字「七」综结许多信仰道理，例：圣神七恩、救恩史七个时期，天主经七项祈求。后来教理书只受到他逻辑、理性推论信理的影响，却忽略了他的圣经救恩史架构。

(2)     真正典型有系统的教理书(教理问答)出现于宗教改革时期(参 273)。在1529 年马丁路德(M. Luther, 1483-1546)出版德文教理问答；天主教为护教而相继出版了清晰、一致的表达信仰的条文格式。教理问答书的特点是注重逻辑及辩护，以确切、科学、哲学性的词句，卫护信理。

1)其中着名的是德国圣加尼修(P. Canisius, 1521-1597)于1555年陆续出版的三种教理问答书(为教师、儿童及青年)，其中有教会早期讲授〈天主经〉、〈信经〉的要点，并有五十九项问答，他的书影响德国二个世纪以上。

2) 1597年圣贝拉明(R. Bellarmine, 1542-1621)又编写了适用于不同对象的教理问答书，此书详细、清晰解说教理条文格式及定义，其书遍布义大利及传教区。

3)圣包洛梅(C.Borromeo, 1538-1584)受特利腾大公会议(1545-1563)委托编写了司铎本《罗马要理问答》；此书按信理性质编辑材料，分为信经、圣事、十诫、祈祷四部份，保存了救恩内在一体性。原为司铎参考，后来都成为儿童用本，并且流传、使用至今。

(3)     本世纪教理书吸取慕尼黑教学法，注重儿童心理及学习能力，每课针对主题，以儿童熟悉的生活事件、经验着手，协助儿童观察、体会，然后引伸讲解意义，导入信仰，并藉复习、记忆、作业应用所学，这种教授法取代以前的背诵法、问答法。初传(宣报)运动(kerygmatic movement)后，教理书在内容上改变为综合圣经、礼仪及信理为一体，注重为基督见证，而不是一味地护教、辩解。

(4)     梵二大公会议(1962-1965)以后，教会各地都继续在革新，出版适用于儿童、青少年、青年及成人的各种教理书，有些过于强调信仰知识的了解及记忆，有些则只注重生活经验的分享和感受，有的缺乏以圣言为中心的完整、有系统的救恩讯息。

教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)在《论现时代的教理讲授》劝谕(1978)中，提出必要的准则：应触及当代人的不安、问题、挣扎和希望；应运用现代人能瞭解的语言；具有基督和教会的完整信息；协助人更深认识基督，真正皈依，而按天主旨意生活(49号)；还应忠于启示的主要内涵，以及运用现代化方法，以坚强各年龄层的基督徒信仰(50号)。这些准则可协助我们在五花八门的各种教理书中，辨识及采用符合条件的书，以达到培育成熟信仰的目标。

(5)     1985年世界主教会议的非常会中，与会主教们表达了共同愿望：提议编订一套教理或综合摘要，论述全部天主教信理及伦理事宜，作为各地教理本或教理摘要的参照本。次年成立专门委员会，分三阶段进行编订工作。过程中不断修改，并征求全球各地主教的意见，最后于1992年出版《天主教教理》(The Catechism of the Catholic Church)：

1)《天主教教理》分为四卷：卷一：信仰的宣认；卷二：基督徒奥迹的庆祝；卷三：在基督内生活；卷四：基督徒的祈祷。这种结构类似路德及罗马要理问答，有内在的合一及连贯，注重天主恩宠的重要、优先性(卷一、卷二占了整本教理三分之二)。每卷都分为二部分，第一部分犹如导论，表达神学基础；四卷分别在第二部分具体解释信经、圣事、十诫、天主经。

2)《天主教教理》的对象是主教及负责教理讲授的专家，以教会权威肯定教会整体而真实的信仰，显示信仰根源和过去的联系，并不教导人如何陈述、应用信仰的泉源。此书是普世性的信仰工具书，故一方面较缺乏适应具体文化、人心需求及教育方法的敏感度，但另一方面，它仍提供为编写本位化教理书的重要参考资料。

(三)教理在中国：在中国，梵二以前大家都采用《要理问答》译本。梵二以后，1970年主教团教义委员会编订了适应中国文化的《天主教的信仰》。此书注意到慕道前需要碰到慕道者的心，内容涵括中国人的天道观、伦理观、儒家文化及社会问题，正文则以圣经救恩史架构，严谨、有系统地传达信仰内容。此书在中国传统文化影响下的人中，广受欢迎，后来许多简化本、普及本、改良本教理书均以《天主教的信仰》为基调，以适应各次文化人群。

基督信仰团体为了有效传播、分享信仰，需要各种类型教理书，以适应多元文化、对象、年龄、神修生活及社会、教会环境。如何持守一体性的信仰及多元化的信仰表达方式常是挑战，并具内在性张力，需要大家不断的反省、交谈及修改，使基督徒们所讲授的信仰能深入人心并转化人心，归向天主。

参考书目：

《天主教教理》(The Catechism of the Catholic Church, 1992)，1996。

朱修德，〈天主教教理如何引用圣经、礼仪、教父、圣人著作和训导文件？〉，《神学论集》100 (1994)，209-236。

房志荣，〈三部要理书的比较(要理问答、天主教的信仰、公教要理)〉，同上，237-247。

温保禄，〈新要理的结构及其神学特征〉，同上，196-208。

韩大辉，〈天主教要理的背景及产生过程〉，同上，183-193，

奥斯定(Augustine)，田永正译，《奥斯定基本教理讲授选集》，台南：闻道，1984，212-293，299-255。

刘鸿荫译，《论现时代的教理讲授劝谕》，台北：天主教教务协进会，1980。

Groome, Th.   Christian Religious Education.  San Francisco: Harper and Row, Publishers, 1980.  160-161.

Trachta, B.   Catechetics Today.   San Antonio: Confraternity of Christian Doctrine, 1963.

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