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PRIESTHOOD OF CHRIST

参阅： 124司铎 24大司祭 536普通司祭职 582圣职圣事

(一)概念说明：基督司祭职priesthood of Christ一词从「司祭」角度来描写耶稣基督的使命和工程。司铎或司祭表示英文的priest，其根源来自希腊文的presbyteros (长老)；司祭的拉丁文是sacerdos。司祭指的是一个执行宗教仪式事务的人，尤其从事献祭。希腊文显示此特定功能的专有词汇是hiereus (由「圣化」动词而来)。在基督信仰中，耶稣基督是唯一、最高、永恒的司祭。

(二)圣经：

(1)     希伯来书：一般宗教都有司祭的角色，旧约的司祭职由肋未家族世代相传，其主要任务可由梅瑟对肋未族的祝福看到：宣示神谕，传授法律，奉献祭礼(申卅三8～11)。在耶稣时代，司祭职务主要限于圣殿的敬礼与祭献，因此希伯来书对司祭有这样的描述：「每位大司祭是由人间所选拔，奉派为人行关于天主的事，为奉献供物与牺牲，以赎罪过」(希五1)。新约只有希伯来书明白地称基督为大司祭，事实上全篇书信以此为主题，发挥了有关基督司祭的神学。先要分析希伯来书的训示，然后再简略地看看其他新约经文。希伯来书指明司祭的特殊任务为「奉派为人行关于天主的事」(希五1)，可见司祭是天主与人之间的中保，基督是司祭也正因为是新盟约的中保(希八6；九15)；既然是新约的中保，基督便没有承袭旧约肋未族的司祭职，祂的司祭职却称为按照默基瑟德品位的司祭职(希五10；六20)。这司祭职格外基于以下三点：天主永恒决策的召选，基督与天主和人类紧密的连系，以及祂所作的自我奉献。

基督没有自取作大司祭的光荣，天主永恒的召选表现于祂的宣谕：「你是我的儿子，我今日生了你，……你照默基瑟德的品位永做司祭」(希五5～6；二7；咏一一○4)。大司祭是天人之间的中保，须使人接近天主恩宠的宝座(希四16)；基督身为天主子(希一5～9)，最能负起此任务。同时，大司祭要为人行关于天主的事，他也须与人有密切的连系。因此基督取了和人一样的肉身(希二14)，「祂在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过」(希四5)。基督在世时，格外受了苦难的试探(希二10；五7～9)，所以祂能同情人的弱点(希四15)，并能扶助受试探的人(希二18)。这种与天主及与人的双重联系，使基督成为一位「仁慈和忠信的大司祭」(希二17)。

基督大司祭最大的特点是祂的自我奉献，基督同时是司祭，也是牺牲。旧约的大司祭在每年赎罪节带着牛羊的血，进入圣殿内部的至圣所，为人民举行赎罪祭；但牛羊的血不能真正的消除罪过。基督却「带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎」(希九12)。就如旧约是以牛羊的血开创(希九18～20；出廿四8)，新的盟约却是藉着基督本人的血而建立，这样祂成了新约的中保(希九15)。古教的祭礼屡次被先知们指责为徒有外表的仪式，缺乏内心的态度；祭献也仅限于圣殿的礼仪，与实际生活脱节(亚五21～27；依一10～20；耶十四12)。基督不但把自己献作牺牲，更以内心服从与委顺的态度完成这自我奉献；这祭献也超出古教圣殿礼仪的范围，包括了基督本人的全部生活。因此希伯来书的作者引用圣咏，说明基督一进入世界便具有这种服从与甘愿献作牺牲的基本态度(希十5～7；咏四十7～9)。在祂有生之日，基督透过祈祷与恳求，把自己交付给天主；并藉着所受的苦难学习了服从(希五7～8)；最后在十字架上，基督藉着永生之神把自己毫无保留的奉献给天主(希九14)。希伯来书专家范诺瓦(A. Vanhoye, 1923- )指苦难与牺牲为基督大司祭的祝圣礼：基督以服从所承受的苦难与牺牲使祂「达到成全」，成了「永远救恩的根源」，并「被天主宣称为按照默基瑟德品位的大司祭」(希五9～10)。这样，基督以自身及实际生活的祭献取代了旧约仪式化的祭献，致使日后保禄宗徒训勉信徒，奉献自己的身体，「当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」(罗十二1)。

(2)     除了希伯来书外，新约不称基督为司祭，但基督司祭职的事实却充分地在新约出现。基督被称为天主与人之间的唯一中保(弟前二5)；天主派遣祂的独子，为人类做赎罪祭(罗八3；若壹四10)；祂的死被视作祭献，祂是被宰杀的逾越节羔羊(格前五7)；人类的赎价是无玷羔羊基督的宝血(伯前一19)；基督不但是牺牲，也是献祭者，祂为了人类交付了自己，把自己当作祭品献给天主(弗五2；参迦二20)。若望福音指称基督是新的圣殿(若二21)；是除免世罪的天主羔羊(若一29)；耶稣自称为善牧：善牧为羊牺牲自己的性命(若十11)。对观福音中建立圣体的经文也清楚指明基督的死是一个祭献(谷十四22～24；玛廿六26～28；路廿二19～20；参格前十一24～25) (参 297)。

(三)梵二大公会议的训导：梵二大公会议(1962-1965)没有专门讨论基督司祭职的文件，却对教会的普通司祭职和公务司祭职有所训示，说明二者都以其固有方式，分享基督同一的司祭职(LG 10)。梵二更以《司铎职务与生活》法令阐明司铎在教会内的职务。自中世纪及特利腾大公会议以来，对司铎职务的解释偏重于奉献圣祭及赦罪的职权(DS 1771)，把司铎职务主要视作圣化的职务。为了针对这片面的解释，梵二司铎法令强调，司铎职务参与了基督的三重任务，即先知与宣讲的任务(PO 4)、司祭与圣化的任务(PO 5)、牧者与领导的任务(PO 6)。梵二既明言教会内的司祭职参与了基督唯一的司祭职，又声明司铎的职务分享了基督的三重任务；这表示梵二对基督的司祭职有更广泛的看法，认为基督的司祭职应包括祂作先知、司祭和牧者的三重任务。

基督司祭职所包含三重任务更可以牧者的角色综合起来(则卅四24)；这牧者的称呼不但见于若望福音，在对观福音也间接采用。耶稣声明自己被派遣，是为了以色列家迷失的羊(玛十五24)；耶稣看见一大伙群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊(谷六34)；在最后晚餐谈话中，耶稣引用匝加利亚先知的预言，预告门徒在祂受难时将要逃散：「我要打击牧人，羊群就要四散」(谷十四27；匝十三7)。由此可见，基督牧者的称呼直接或间接可以在四部福音找到；而且，牧者的角色包括了基督的三重任务：宣讲与训诲的任务(若十16，27；谷六34)、牺牲与圣化的任务(若十10～11；谷十四27)、领导与管理的任务(若十3～5；伯前五1～4)。因此，基督的司祭职可以用牧者的角色来表达。

参考书目：

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拉内(K. Rahner)，单国玺译，〈司铎职位〉，《神学论集》7 (1971)115-121。

夏伟，〈亚巴郎，依撒格和耶稣的祭献〉，《神学论集》67 (1986)，7-19。

Galot, J.   Theology of the Priesthood.   San Francisco: Ignatius Press, 1985.

Osborne, K. B.   Priesthood: A History of the Ordained Ministry in the Roman Catholic Church.   New York: Paulist Press,1988.

Tillard, J. M.  "The Ordained 'Ministry' and the 'Priesthood' of Christ."  One in Christ  14 (1978): 231-246.

Vanhoye, A.   La structure littéraire de l'épître aux Hébreux,   Paris: Desclé de Brouwer, 1963.

─── .   Pretres anciens, Pretre nouveau: selon le Nouveau Testament.  Paris: ��Éitions du Seuil, 1980.

黄克镳