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CHRISTIANITY

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(一)概念说明：基督宗教Christianity大体上说指由耶稣基督所创立的宗教。具体上说，今日基督宗教包括天主教会以及在普世基督教协会(WCC)联合组织的其他基督教会团体。研究说明基督宗教的本质有两个理由：1)要分辨出基督宗教的主要成分及其他纯偶然的历史附属品。2)为激发信友自由而理性的抉择，基督宗教必须首先说明自己是什么，为什么要求人的信仰。基督宗教对自我的描述不必是争论护教的结果。描述基督宗教的本质可以有两种途径：一种是「内在」的自我表达(基督宗教有关自己及在教义上的训导)，一种是非信徒的「外在」描述。两者都是合理的，后者不一定不符合基督宗教的本质。

从基督徒神学的观点来说，基督宗教一方面是可见的普世基督徒之总和，另一方面基督宗教比可见的基督宗教还大，它也指那些可能生活在可见的基督宗教之外，却由于天主圣三的恩宠而生活的人之救恩大团体。

(二)基督宗教与其他宗教的关系：这里所考虑的是一些可以从外面观察到的特质，正是这些特质让基督宗教可以和其他宗教作比较：

(1)     基督宗教自视为人类的一种普世宗教：它并不以为自己只是宗教本身的一种相对的、特别的表现形式，而与其他因区域、文化、或种族因素而不同的具体表现形式结伴相随。它坚持自己是天主藉着基督为所有人类而建立的。基督宗教因而视所有宗教、民族、所有文化中的每一个人都被召叫来分享天主圣三的救恩。基督宗教从没有属于一种单一的、封闭的文化。它起于东西之交会处，所以它的根几乎直透所有早期的高等文明；而在历史之中，它更事实地变成了一种世界性宗教。再者，基督宗教在欧洲历史中传播，正是这段历史把全体人类融合起来成为一种单一的历史。可是，若没有基督宗教，这种统一的力量决不能发挥功效，而基督宗教却不是被动地随着西方文明的传扬而传扬，相反，它是藉着传福音活动不断向外扩展。这样看来，基督宗教是真正地致力让自己成为一种世界性宗教。它在时间空间上都是普遍的。

(2)     基督宗教是一种整体性的宗教：它的史前史可以追踪到人类的最前头，而它也坚定地固守了那些属于古代传统中最基本的东西，它拥有那些只存在于整体性文明中的因素。因此，它也对将来存有一个普遍的远景，不怕在某一个时候遭受斥逐，或被判定为过往云烟。

(3)     基督宗教是一种历史的、启示的宗教：它所包含对天主、对世界、对人类所说的话，原则上可以在历史中任何时候被理性所把握，它所宣讲的真理都在世界中，自由而恩宠性地出现在先知及耶稣基督身上。基督宗教愿意藉着教会、传承、记忆、递嬗，把生活在历史中的人类与启示的真理串连起来，好能使人类「认识天主和天主所派遣来的基督」(若十七3)。

这种启示，事实不仅是信仰的对象，也是信仰的原因。这种特色属于可以从「外面」观察到的基督宗教的一种记号；而基督宗教藉着圣事及圣经在历史中不断地接受天主圣三的启示。

(4)     基督宗教是一种有教义的宗教：虽然基督宗教所带来的天主与人类间的交往某一方面超越人的理解，然而这种某一方面不可理解的交往却可以言语表达出来。不过，因为这些言语是以人间语言说出来，它们只能以相关的(relational)及类比的(analogical)方法来表达天人的交往。虽然如此，它们却是绝对的真理，因为保证它们的是说话的天主自己，故而这些真理的意义虽历尽沧桑却仍卓然屹立。信理的发展超越人的控制，展现出一种内在的模式，融合各种不同的趋势，带动它的是一种超越的力量。基督宗教因而拥有一套清晰的教义，在教会圣统当局也有着教导的权威。

(5)     基督宗教自视为末世宗教：它以希望的态度对待历史、对待它自己及人类的历史性。虽然源于历史，它却自视不是导向将来的宗教历史过程中的一个阶段，它是末世性的，即是这个世界时期最后的、不可以完全新的宗教来代替它。但它也是临时的「旅程」宗教团体，动态地走向终极，走向历史和宇宙的总结。基督宗教把它身边的一切(世界、历史、文化)一方面视为具有相对的重要性，即它不要把绝对的价值给予这个世界中的任何力量；然而另一方面它也并非否定世界、历史及文化，只是要给予世界历史及文化真正的有效性，它们保有相对的独立性。

(6)     基督宗教是整合的宗教：它的教义和人生命中的所有领域都有关系。它对人也对社会说话，绝不以任何一方为优先。基督宗教是为每一个人的救赎而存在的团体。但它却只能在一个可见的教会中完全出现来组织一个社会性的、有职务功能的宗教团体。它包括人的所有向度；基督宗教是一种理性的宗教，就是说，它不会把人的理性和批判的自我反省排拒于启示与信仰活动之外(不同于信心主义和现代主义)。

(三)基督宗教在教义上「内在」的自我申述：

(1)     在基督宗教内，那位无限的、位格性的、神性的天主圣三在人间工作。身为造物主，祂和世界和人类截然不同；它从无中创造出和祂判然有区别的受造物，后者相对于祂，定向于祂这无限的奥秘，却不能自己决定它与天主的准确关系，而必须留待天主去处理。

(2)     由于恩宠，天主自由地容许世界，尤其是精神受造物，分享祂的神圣生命。祂通传自己，启示祂自己的光荣和内在生命(三位一体)，而这就是受造物的目标和终极意义。人的自我发展和「进化」都向着这无限满全开展。

(3)     天主自由而恩宠地把人定向于祂的自我通传，就是救恩和启示历史的超越根源及动力所在；这就是人的「超性的存在基本状况」(参 492)；这种存在的基本状况必然伴随着具体的每一个人，他的崇拜、人间言语及行为。

(4)     人自由地接纳(或拒绝)天主自我通传；这接纳可以出现在任何时候，在任何人类的历史情况中。当这段恩宠的历史被意识到，拥有真实可感的社会型式、清楚分明的教义、及制度化的体系，那便是狭义的救赎和启示历史。这就是「超性的存在基本状况」在历史中的客观表达(教义、崇拜、宗教组织)，它们隐然地出现在个人及集体的历史中，特别是其伦理面上，也显然地出现在所有宗教中。宗教生活，虽然有时和人的错误观念、或在伦理上应受斥责的行为纠缠在一起，可是，由于天主普遍的救赎意愿，人的历史情况却往往可以帮助他在信仰中实现祂「超性的存在基本状况」(假如他没有彻底地拒绝天主的自我通传的话)。

(5)     要分辨救赎的历史与沦亡的历史，基督就是唯一而终极的标准。而那段在旧约中的「史前史」，由于它定向于普世救赎在默西亚身上的历史显现，以及它本身已为天主圣言以血肉的来临作好准备，充分显现出救恩史的特质。

(6)     天主父在基督身上，在圣神内的自我通传便是恩宠；人自由地接纳了，人便成义；在具体生活中，便是信、望、和爱。接受天主自我通传的最高境界就是耶稣基督「二性一位的联合」：在祂身上，天主的自我给予，和人的接纳绝对符合，以最终极的方法，且在历史中出现。当然，这并不是说，在祂真正出现之前，人便能确实知道这种可能性。

基督宗教承认这种最高境界已经出现在基督耶稣身上。这位「神─ 人」便是天主对世界的救赎意愿的保证人、终极目标、历史显现和启示。祂是「天地人」绝对的中保。当人相信耶稣基督就是相信天主(圣三中的第二位)以人的方式生活在人类中间，也相信在祂的生命、死亡、和胜利中，天主自己分享了人类的存在，人也肯定他自己经被赋予最终极的生命恩惠了。

(7)     恩宠和救赎的历史不仅显示天主圣三对世界的通传，它们也指出，它们的领受者是由于其自身罪过实在不配这份礼物的人类；人自己在谴责中制造对天主的疏离。然而天主那无可比拟的救赎意愿一方面承认罪的奥秘乃受造物本身无法补救的；另一方面也在自己的仁慈下包容它，并修复它。

(8)     耶稣基督愿意建立一个可见的、有组织的团契，就是那些在基督内蒙救赎，也分享祂的神性生命，并公开地承认祂的人之团体，这就是基督宗教。它拥有有机的结构，由它的领导人物，是天主恩宠的末世显现，在其信仰宣言中保留基督的福音，并藉圣事以有形可见的形式传送祂的恩宠。藉着它的诫命及圣神的恩典，它管理它的成员。

(9)     基督宗教视每个人都拥有绝对的尊严，祂不管隐然地或显然地都要面对天主作出义无反顾的终极抉择。这行动的内容被信、望、爱三超德所规范，也包括满全自然的伦理法，及天主的诫命。

(10)  教会(以及世界)都在通往天主最后启示的旅程之中。在那里，天主的自我通传将会显现出来。祂不再以人的标记为中介，将会毫不隐藏地、面对面地把自己给予祂的受造物，并与他们一起在无限的福乐中。

(四)基督宗教简史：

(1)     按照以上所说明的，基督宗教不只是属于外在历史及文化的一种现象，因此，单单描述它在时空中的发展及结构、它客观的表达方式还不等于讲述基督宗教整个的奥秘。基督宗教是被赋予天主恩宠的人的内在生命，虽然这内在生命为信友们提供了信仰的明确动机，也提供了教会历史的动机。为此，教义的历史，圣人生平，神恩历史，及教会内的奇迹等……统统属于基督宗教的历史。同样属于这一段历史的还有基督徒的救赎、悔改、致命、福音劝谕、服务穷人、坚拒世界的错误价值观等……。它比那仅仅描述教会的社会结构、文化成就、教会与国家、文明、国际团体的关系等等的历史更为重要。

(2)     只有当基督宗教真正成为普世教会(当它在所有国家所有文化中都拥有一种可见的历史真实性)时，它才真正完全地成为它自己。它始自时空中的一个定点；那时空中的定点达成普世的时期及过程便形成基督宗教的第一大阶段。第二阶段就是普世的基督宗教，在普世人类统合(不一定和平地统合)的历史中实实在在地作「地上的盐，世界的光」(玛五13～14)；这个阶段才刚刚开始。第一阶段通常被划分为几个时期：1)教会的成立(宗徒时期、初期教会)。2)早期教会吸取它周遭的文化和政治世界(这环境也组成将来西方世界的历史)：教会与希腊罗马文明第一次敌意的接触(君士坦丁以前的时期)及后来与罗马帝国积极而正面的关系(君士坦丁时期)。3)教会普世传教的准备(中世纪的教会)。4)从本来只是西方的区域教会进展至普世教会(从「现代时期」的开始直到今天)。

(3)     这种对周围世界的吸收(在内容，也在区域上)也是一段愈来愈分离的时期；教会愈来愈意识到它与周围环境「存有上的不同」。综合而言，基督宗教于周围环境的分离过程中，可以分辨出两段时期：首先是帝国的教会，它从君士坦丁一直伸展到圣职叙任权之争(investiture dispute)；在这时期内，教会生活在政治社会之内。其次则是两极对立的时期，那就是基督徒帝国与圣统职之间的冲突对立；它结束于法国革命。整个第一段时期又可再细分为两个阶段：首先是概念上的发展以及信仰在其客观真实性上的说明(教父及中古神学及神修)；其次则是主观的反省，从现代时期开始，至文艺复兴、古典人文主义及宗教改革时期。这时候的特色是独立的理性信证学；在圣经批判学(参 573)及信理史(参 311)上形成一种新的历史批判意识。看来，这第二阶段的工作还有一些尚未完成。

(4)     因为基督宗教的历史就是「天人」之间交谈的历史，它的核心及真正起源就是天主和人类在耶稣基督身上的亲密的交谈。在亲密交谈中，基督宗教必须把自己的概念建基在许诺的将来之上；基督宗教的历史必须凝视将来，才能正确地看清过去；如果它不看过去和未来，它则只会无可避免地沦落为一般性的世界历史和一般宗教历史的一部分罢了。

(五)基督宗教的绝对性：

(1)     概念与问题：

1)为许多传统，排他性的(exclusivist)基督徒神学家而言，基督宗教的绝对性的意思是说，基督是唯一救恩的宗教，它排除其他宗教的得救的可能性。他们指出的理由是：基督宗教是天主最终极的自我显露，为任何时代的人完全有效，它是最后的，不容超越。

2)许多今日基督徒及包容性的(inclusivist)神学家认为，这种声言不仅是不能忍受的僭越无礼，本身更相反于对其他宗教的价值的肯定。它切断一切交谈的可能，而且是盲目的宗教狂的根源。再者，它也与罪恶累累的基督徒历史有所冲突；最后，它似乎轻视了所有人类迈向进步的努力，也令任何世间事物的神学变成不可能。

(2)     神学理论：基督宗教的绝对要求是一种严格的神学命题，也就是说，它不能由一些来自比较宗教或宗教哲学的证据所建立。当然，信仰也不能相反经由人的理智所证明的事实；反之，信仰看清这些事实，而从它自己的观点重新诠释它们。用神学方法来说，基督宗教的绝对要求意即基督宗教是一种末世的宗教。当圣经说时间的圆满已经在基督来临时来到了(谷一15；迦四4)，它已经宣布了这事实。基督宗教必然是绝对的，因为基督徒们相信耶稣就是默西亚、主、天主之子、天人之间的唯一中保(弟前二5)。天主第二位实在地吸取了人性，这样祂说出了自己，把自己通传给祂的受造物，一次而永远地不能被超越。这个天主的行动也是人最高的不可丈量的圆满；完全配合人存在的绝对奥秘。因而基督事件(Christ event)不仅没有违反人性，反而在每一层面上都使人性达到圆满。　

基督宗教的绝对要求意即绝对地接受及肯定一切真正宗教的价值和世界的意义，因为在基督内，天主已经绝对而不容撤回地吸取了具体的人性。基督宗教的绝对性不只是一种声明，更可说是一个喜讯：它宣布世界和一切的真正人生观及宗教不是空虚无价值的，也不是荒谬无聊的，因为天主已经接纳了它，并且以天主独有的大爱珍爱着它。

(3)     基督宗教的末世性与它有关本身绝对性的声明：

1)基督宗教不是排他性的而是包容性的，它没有排斥其他宗教，而致力发现它们所包含的真理；事实上，基督宗教的特性催使它与其他宗教及哲学进行交谈。然而在另一方面，基督是法律的圆满也是法律的终结(罗十4)，祂满全法律也取消法律。基督宗教对其本身及对其他宗教的瞭解上，经常以似是而非(paradox)的思想及言语说明二方面的神学意义；换句话说，基督宗教肯定又某一方面修正其他宗教；即基督宗教满全人间的宗教与文化，同时也审断它们。

2)「时间的满全」从具体中出现，它来自「时间已满」的宣讲。只有当一个具体的人、宗教、或文化听到基督宗教的宣讲，而领悟了基督宗教有关本身绝对性的声明，却没有误解它(为殖民地主义，或文化的帝国主义等等)，此时这「时间的满全」才会来到那个人、或宗教、或文化身上。如此说来，即使在今日不少人仍然生活在前基督宗教时期。

3)末世满全在「已经」和「尚未」中间徘徊。今日人类的情况已被一种张力所控制，那就是被救恩史与俗世史、教会与世界、自然与恩宠、创造与盟约、法律与福音之间的张力所控制；只有到最后，天主才会「成为万有中的万有」(格前十五28)。

4)基督为人类的缘故取了具体的人性，听命至死，且死在十字架上，如此乃一次而永久地救赎了人类。作一个基督徒就是效法这种代表性的听命，参与其中；真正表现基督宗教的绝对性，就是这种把个别性与普遍性联结起来的信、望、和爱。基督宗教的使命不但在救赎个别的人，他们原则上也可以在这可见的团契以外获救，如梵二大公会议(1962-1965)所说(LG 16)，而且也救赎整个人类，即宣讲天主圣三的爱、为希望见证、做「世界的光，地上的盐」(玛五13～14)，好能在世界中作标记。

5)基督宗教的末世性和绝对声言，并没有令教会的真正历史性变成不可能。可见的基督宗教本身不是绝对的；它也必须成长达到基督圆满的程度(弗四13；哥二2)。为基督宗教来说，基督的圆满是礼物也是目标，它还要被基督圣神带领，走向所有的真理(若十四26；十六13)。因此，神学和教义上的发展是可能的。在这世代中，基督徒们对信仰和教义的把握仍未完美，而他们仍是一个旅途中的罪人的宗教团体。

6)基督宗教并不否定，反而肯定人类进展(参 539)的神学意义。天主的启示经常以人间言语，经由人的器官说出来。今日在技术、经济和科学方面趋向人类大融合的巨大力量也许正为全体人类要回应基督宗教愈来愈真实的普遍性作准备。基督徒并非宣讲一种愚昧的乐观主义，或幼稚地以为所有世俗的进步便等于宗教上的进步。世俗的进步让人类可以用集体的「是」或「否」来回答福音的讯息。当基督徒说基督宗教是一种绝对的宗教时，他们的意思是：

恩宠(参 353)已经绝对地许诺给所有的人，它也要求所有的人作出绝对的抉择。

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