jīdūtú zhéxué

PHILOSOPHY, CHRISTIAN

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(一)概念说明：基督宗教原以信从天主及爱主爱人的实践为宗旨，因此开始时和当时的希腊哲学格格不入。使徒保禄对哲学颇具戒心：「你们要小心，免得有人以哲学，以虚伪的妄言……把你们勾引了去」(哥二8)。保禄所指的哲学应该是指那时代流行的斯多亚(Stoa)(参 501)、伊比鸠鲁(Epicurus, 341-271)及怀疑思想。第二世纪殉道的儒斯定(Justin the Martyr, 约+165)始采取斯多亚学派所云「种子性的道」(logos spermatikos)在信仰与理性之间搭了一座桥梁：天主的道在耶稣基督身上作了全面显示，而在他人与他物身上仅作部份显示。基督徒藉其对基督的信仰虽已获得全部真理，但哲学家所禀种子性的道也和基督的道并行不悖。教父时代和中世纪的基督徒哲学Christian philosophy即依儒斯定的构想得以建立起来。

(二)曾有人对基督徒哲学提出质疑，认为根本不应该有所谓「基督徒哲学」，正如没有「基督徒物理学」一般。然而哲学不像自然科学那样可以对人生完全采中立态度；它必然拥有知识社会学所云的「定位」(Standort)或海德格(M. Heidegger, 1889-1976)所云来自过去生活经验的「先起意向、先起观点及先起概念」。不仅哲学如此，任何人文及社会科学均然。因此，凡是以基督徒信仰为出发点从事严肃的哲学思考，一方面设法瞭解他人的不同立场，吸收他人的正确而有价值的内容，另一方面又始终不离开原来的出发点，这样的思考活动堪称为「基督徒哲学」。毫无疑问，这样的哲学不仅系「神学的使女」，且有其独立性。神学工作绝不能省去这样的哲学。

(三)以约历二千年的教会传统而言，基督徒哲学最伟大的成就莫过于奥斯定(Augustine, 354-430)及多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)等一脉相传的士林哲学。它不仅吸收了柏拉图(Plato, 427-347)、亚里斯多德(Aristotle, 384-322)哲学的精华，而且也充分应用了新柏拉图主义(参 610)及阿剌伯人的贡献。这一哲学传统虽曾一度为文艺复兴(参 84)以来的新思潮所湮没，但它自十九世纪末期已开始重振，吸收各家之长，成为充满活力与朝气的新士林学派(参 609)。这样优良的哲学传统如被放弃，显属不智之举。但这并不是说，基督徒哲学祇此一家，别无分设。像当代法国思想家布隆德(M. Blondel, 1861-1949)与马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)均曾发展出另一类型的基督徒哲学。即在今日，也有人应用海德格及哈柏玛斯(J. Habermas, 1929- )的思想，设法发展出一套更容易为现代人接受的基督徒哲学。

(四)现代中国基督徒哲学既不能放弃相传近二千年的基督徒哲学传统，同时应继承并发扬三千余年的中国哲学传统：一方面必须珍视中国思想独有的宝藏，使它成为未来中国的精神支柱；另一方面也必须深入源远流长的基督徒哲学传统，使之与中国传统相融合，并使之适合当代世界的需要。这样的基督徒哲学至少应吸收中国最古老传统中的天命与天锡洪范九畴等想法，以及儒家传统中天所与的仁义礼智之性、道家传统中的谦卑及人与天地为一体(参 47，48)的意境。显然，这并非垂手可得的现成之物，而是一项持久的挑战。

参考书目：

项退结，〈中国天主教哲学的瞻望〉，《哲学与文化月刊》，九，(1982)，312－317。

Arens, E. ed.   Habermas und die Theologie. 2nd ed. Duesseldorf: Patmos, 1989.

Gilson, E.   The Spirit of Medieval Philosophy.  New York: Ch. Scribner's Sons, 1940. 1-41.

Heidegger, M.   Sein und Zeit.  8th ed. Tuebingen: Niemeyer, 1957. 150-151.

Peukert, H.   Wissenschaftstheorie-Handlungstheorie-Fundamentale Theologie.  2nd ed. Duesseldorf: Patmos, 1988.

项退结