yīnyáng

YIN YANG

参阅： 68中国哲学 66中国各种思想典范 619道家 671儒家 106生命

(一)概念说明：阴阳yin yang此对概念起源于中国的上古时代。《诗经》中的阴阳各代表山的南面和北面。《尚书》中除伪篇〈周官〉以外，阴阳两字并未一起出现过；《论语》亦然。可是周初(公元前十二世纪末)已确实应用的八卦是以实线和断线代表相反的一对，如男女、明暗、强弱等等。因此可以确定，至少周初已有了阴阳这对概念。

(二)简史：

(1)     最早阐发阴阳关系的可能是阴阳家；而最先讨论道和阴阳之间的和谐关系则是《道德经》，大约成书于战国时代(480-222)晚期。《道德经》中「万物负阴而抱阳，冲气以为和」二句(四十二章)，后代注释家对此二句中阴阳与气的关系虽持不同见解，却都同意《道德经》认为万物由阴阳结合而成。《庄子》遂将阴阳理解为宇宙的两种创生力量，为天地之根，万物父母，因此亦系人的起源。

(2)     阴阳合而生万物的想法在《孟子》中尚毫无踪影。然而《荀子》在〈礼论〉(十九77)中却宣称：「天地合而万物生，阴阳接而变化起」。这一理论既非来自孔孟或诗书，唯一的可能来源是道家。事实上荀子曾一再批判老庄思想，足征他知之甚详。另一方面，战国时期中国人的宇宙观早已笼罩在道家的影响之下，儒家的知识份子亦大都为之倾倒。这一时代背景之下的荀子早已相信：万物是由阴阳之道所宰制，而非由上帝。荀子把这一道家信念和儒家对政治与道德教育的关怀综合在一起，是顺着时代潮流：同一时期的其他思想也大同小异，如《吕氏春秋》与《易传》。

(3)     阴阳合德化生万物这一思想在《易传》的主要部份─〈系辞〉及其他部份中已成为主流：「一阴一阳之谓道」说明道就是阴阳之间的相互关系；「阴阳合德而刚柔有体」则说明阴阳的特性及其结合。《易传》虽系儒家学者吸收道家思想的成果，却对万物由阴阳结合而成的原初构想作了一些扩充及改变。首先，阴阳结合指对立因素于同一时间结合为一体；也可以指先后两个对立阶段的更替(「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。」系下3)。更重要的是道家把阴阳之道视为自然规律，人扮演的几乎祇是顺应自然的被动角色。溶入儒家意境以后，天地已被赋以生生不息的心意(「天地之大德曰生」，系下2；「复其见天地之心乎！」复卦第二十四之彖)，而天地即至高的阳和阴。人则在天地之间居特殊地位，在宇宙中具主动地位；《礼记》〈礼运篇〉甚至称人为「天地之德，阴阳之交」与「天地之心」。董仲舒(179-104)一方面视天地和四时一般属于大自然的一部份。另一方面又视天为上帝；天与地同时被视为宇宙根源，接受最高崇敬与祭祀。此外，天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人并称为「天之数」，与「万物」不同：「人下长万物，上参天地」，居于「天之数」的核心地位，所作所为影响整个宇宙。宋明理学对阴阳的看法，参考书所列陈荣捷一文言之甚详。

(4)     然而，把「阴阳合德」视为内在于宇宙的万物终极根源，无法解决位格际的道德抉择问题(「一阴一阳之谓道，继之者善也」，系上4)；倒不如把阴阳视为若干不同阶层(物性阶层、生物阶层、知性阶层、位格际阶层)之间的被动与主动关系。以这一意义而言，万物之间显然有普遍的阴阳互动关系。

参考书目：

本文引用《周易》与《荀子》均以哈佛燕京学社所编的《周易引得》及《荀子引得》为依据。

陈荣捷，〈阴阳〉，韦政通主编，《中国哲学辞典大全》，台北：水牛出版社，1983，471－474。

项退结，〈阴阳合德的哲学评估〉，《国立政治大学学报》61(1990)，129－40。

───，〈人者阴阳之交、天地之心：对若干涉及人性论的中国古代典籍之诠释〉，《哲学与文化月刊》17 (1990)，674－680。

───，《中国人的路》，台北：东大图书公司，1988，109－111 。

梁启超，〈阴阳五行说之来历〉，顾颉刚编，《古史辨》，第五册下编，台北：明伦出版社，1970，343－349。

项退结