chǎnghé shénxué

THEOLOGY, CONTEXTUAL

参阅： 385神学 387神学方法 98本地化 333降生神学 295政治神学 607解放神学 476第三世界神学

(一)概念说明：场合神学contextual theology一词指「在一种场合(环境)中之神学」，亦即处理神学时密切注意所处之场合(环境)。「场合」(环境) (context)一词源自拉丁文contextus(contexere共织、织合)，系指联合一起、设计、结构等意义。该词具有双重意义：1)就文学意义而言，context之语根为text；其意义为文字或语言叙述之一部分，通常是置于一特定「字」或「节」「段」之前或后，而会影响其意义或效果者。2)用于社会、政治、文化及宗教意义上；指环绕着一特定事件、情况、运动、及人员之若干环境或事实。为此场合神学中之场合指第二种意义而言。因而场合神学亦类似「降生神学」或「第三世界神学」。与其相对者应为「抽象」方式之神学，因其远离人类(个人及社会)之生存实际情况。　

(二)场合神学之意义，特别包括三方向：

(1)     社会、经济、政治场合：此一方面自第十九世纪后期教宗良十三世(Leo XIII, 1878-1903)首次于1891年在其《新事》(Rerum novarum)通谕中将之作为主题处理后，一直成为教会有关社会之训导课题(参 417)。教会受到马克思主义(参 347)、科学及科技进步、经济及工业转变的影响，这些环境因素，均已对基督徒神学家产生刺激，促进他们去创造并发展场合神学，例如「政治神学」(梅兹J.B. Metz, 1928- ，摩特曼J. Moltmann, 1926- )、「解放神学」及「第三世界神学」所描述。

(2)     文化场合：今日人类一项基本新经验乃对文化之多元化有日益增进之认识。甚多世纪以来基督宗教一向在同类之西欧文化环境中成长。自十六世纪起欧洲逐渐更清楚地瞭解其他文化之存在及特色。但欧洲并未对各该文化作为对话伙伴，反而设法将之压服于独特良好之西方基督徒文化之下。因之场合文化无法在西方文化沙文主义(chauvinism)之环境中昌盛；但在廿世纪，尤其在梵二大公会议(1962-1965)之突破后，基督宗教乃日渐转变为对文化之多元化予正面评估。经由对每一文化特有精神及特质之聆听，以创造一场合神学之多元主义的时代业已来临。目前基督宗教正处于中国、韩国、日本、亚洲、非洲等神学之黎明时期(请参阅相关条文)。

(3)     宗教场合：特别在第十九世纪以来，基督徒宗教遇到在扩展中的非基督徒宗教之挑战。因之为人类之福祉，基督徒内部之大公精神应扩展为与所有宗教对话之较广的大公精神。场合神学必须与该项事实相偕，郑重设法使各宗教均采取开明、正面、但亦极富创造性之态度。伊斯兰教、佛教、道教及印度教均含有深远及丰富之真知灼见，一套富有创造性之场合神学自应逐步将它们吸收同化、净化、及纳入基督徒之人生观中。

参考书目：

Chappin, M.  "Contextual Theology."  Latourelle. 1097-1102.

Schreiter, R. J.   The new Catholicity:Theology between the Global and the Local .   New York: Maryknoll, 1997.

Yearbook of Contextual Theologies.   Ed. Missiological Institute, Missio, Aachen, Germany.

谷寒松