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RETRIBUTION

参阅： 93正义 659审判 624补赎 353恩宠

(一)概念说明：报应retribution一词来自拉丁文的动词retribuere (偿还、贮存)。报应意味着对道德上的善行与罪过的赏罚。佛教有「因果报应」之说。

(二)圣经上对于报应方面，即天主如何赏善罚恶的表达，是在启示下逐渐演进形成的。以色列人对天主的赏善罚恶偏重于现世与整个团体的报应，较少提到来世与个人的报应：

(1)     旧约包含现世的报应和来世的报应：

1)现世的报应：旧约中的报应主要是物质上的，即使是精神上的(如与天主的密切关系)死后就化成泡影(约三13～19)。由于以色列人把自己看成天主的选民，盟约的团体，所以相信：

a)因个人罪过，集体(全体)受惩罚(创三)：一人犯罪殃及无辜子孙(出卅四7)。

b)因个人的功德，集体得赏报：只因一人正义，天主就宽恕全耶城 (耶五1)，上主的仆人将救全民族的预言(依五十三)。

c)集体功过的报应：如洪水及巴贝尔塔的溯源故事以及先知对以民的谴责(依一2～9)。

d)这种集体的报应无法解释义人为何要受罚，故日后的智慧文学与厄则克尔先知书特别强调个人功过的报应(箴十二14；智一7～11)：只要个人回头必得生存(则十八32)。但事实常相反，所以上述发展已为天主的报应将超过现世的财物与生命铺路。

2)来世的报应：

a)为答覆无辜的义人在世上不幸的难题，约伯书提出人死后要面对审判者(约十九23～29)。训道篇的作者觉得智愚善恶者得面对同一命运「死亡」(死后则世上一切皆虚)，并接受天主的审判。此后犹太人便不顾现实生活的挫折经验，转而渴望与天主同享永远福乐。

b)旧约中对死人复活的暗示：耶肋米亚在极苦闷中仍坚信有朝一日天主必赏报他(耶十五10～21)，圣咏作者清楚指出义人必在天主右边永享福乐(咏十六8～11)，这种渴望已脱离了物质的报应观，而为义人复活的信仰奠下基础。公元前二世纪，雅威的穷人经历了恐怖迫害后，道出了需要天主的辩护，及为天主而殉难的人必复活得永生的心声(加下七9)。大约同时代的达尼尔讯息指出死者「要醒起来，有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱」(达十二2)。

c)旧约中对人一向采整体的生命观(不同于灵肉二分法)。因亚历山大的犹太人受到希腊思想影响，故写出的智慧书中有义人的生命不死不灭的新观念(智三1～11)，至于明确的死后报应观，必等到基督战胜罪恶与死亡后才会在信仰上激起巨大的回响。

(2)     新约报应观的中心是耶稣基督的救恩工程。基督徒相信主耶稣光荣来临时，善恶必有绝对的报应，但现世报应的问题并未立即消失：

1)现世的报应：跟随基督最大的赏报是拥有天国(玛五1～11)；此天国「已经」开始「尚未」完成(参 38)。为赢得天国，基督徒在世得受与基督相当的迫害、侮辱(玛五11～12)。新约中有关现世赏报提到基督门徒必得百倍赏报(谷十30)，现世的惩罚则多次提及，格林多教友在圣餐礼中自私做法导致病死(格前十一32～34)；基督徒夫妇撒谎试探圣神而猝死(宗五1～11)。

2)报应与基督的奥秘：人的成义，不在于遵行法律，而在于天主白白施给的恩宠(参 95，150)，亦即因基督的死亡、复活而得救援(罗三21～26)。基督徒在世时已得赏报，领受了圣神(罗八)，并已与基督同生(罗六1～11)。死后要复活并与基督共享永生(格前十五)。若望福音更把接受或拒绝基督本身看成天主的赏罚，凡信的人必得永生，不信的，已受了审判(若二16～21，31～36)。