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LAST SUPPER

参阅： 603逾越奥迹 584圣体圣事

壹、概念说明：「最后晚餐」此词指耶稣在受难死亡前的最后一次与门徒共进的晚餐。对基督宗教大团体而言，最后晚餐是十分重要的救恩事件。

贰、本文以四个步骤来说明耶稣最后晚餐的意义：

(一)最后晚餐的逾越节特征：

第一个引起的问题是何时举行最后晚餐，更具体的说，最后晚餐是否就是逾越节盛筵。争论的原因系对观福音(见对观福音)与若望关于耶稣的死亡日期持不同的看法。若望认为耶稣是在逾越节前一天下午死的(那天下午宰杀逾越节羔羊)，这样，当耶路撒冷各家各户举行逾越节时，耶稣已经被埋葬了。然而，对观福音所描写的最后晚餐则是逾越节盛筵，因此，应该假设耶稣是逾越节当天，即若望最后晚餐的次日，举行庆祝。(一方面，不能设想耶稣自己主动提早举行，这是绝对禁止的；另一方面，其他种种协调若望与对观福音的因素都站不住脚)。

耶肋米亚斯(J. Jeremias, 1900-1979)在一篇详细的研究里，凸显了一些叙述，看来似乎是次要的细节，但对研究这个问题却是很重要的，比方：耶稣在耶路撒冷吃晚餐的事与祂每晚到伯大尼的习惯相违背(逾越晚餐应该在耶路撒冷城墙内举行)；该顿晚餐不同于一般晚餐在傍晚吃，而是在晚上吃，只有逾越晚餐是这样的；他们半躺着吃，象征犹太人在那一夜获得自由；还有，平常是不喝酒的(该注意：增饼奇迹那天，他们只有一些面包和两条鱼)。结束后也不去伯大尼，因为该在耶路撒冷过逾越节(为了安顿比城内居民多上好几倍的朝圣者，圣城当局会考虑到附近地区或橄榄山，但不会是伯大尼)。有一件非常重要的事，就是在逾越节晚餐中，主礼者必须解释，或至少解释晚餐中最重要的几个因素；这给耶稣一个机会，对饼和酒作新的诠释。很有意思的一点是，对观福音的叙述与团体的习惯不同，当团体想重演耶稣在最后晚餐所作的一切时，不再遵守每年举行逾越庆典的框架，而是每周重覆(星期日)，甚至每天重覆。在建立最后晚餐的叙述里，逾越的纪念非常鲜明，可见这事是建立在稳固的历史性的基础上的。因此可获得一个结论：最后晚餐是一个逾越节晚筵。

至于若望与对观福音的不同点，要注意上面所提到的一些重点，有些很符合若望的描写，有些则是若望福音独有的叙述，例如以下的材料：关于洗洁礼，耶稣所说的话：「沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了」(若十三10)。或者耶稣导致犹达斯出去的话，注解为要他去买过节所需要的东西(按若望的叙述还有一天才过节，本不需急着买)，或者，以为要他给穷人施舍(若还不到逾越节晚上，也不急，见若十三29)。另一方面，若望从不曾表示过，最后晚餐不是逾越晚筵，不加描述并不表示否认。若望要说的可能在于耶稣是真正的天主羔羊，因此提到耶稣在比拉多前受审的时间，这才引起时间上问题。然而，正是由于时间上的松散，比较容易归之为一种神学的影响；正是如耶肋米亚斯语所说的：「以编年学解读类型学。」

(二)最后晚餐的话和动作：

在公元前几世纪里，犹太人对于解放者默西亚应该在耶路撒冷于逾越节晚上显现的希望，是日渐形成的。在出十二42的阿拉美文释意，提到逾越是纪念创造、依撒格祭献、出谷及默西亚要显现出来的最后一夜等。耶稣在加里肋亚湖畔，在犹太的首府，在圣城，开始祂的宣讲生活，然后在三十来岁，于尼桑月(Nisan，即犹太人宗教日历的第一月)十四、十五日，一个逾越节的晚上，结束祂生命的历程；这不是一件偶然的事。耶稣在这样的情境下，最后一次宣讲天主的国，呈现祂的死亡作为人类得救的大忠信与大支持的标记。

三部对观福音：

1)三部对观福音在描写耶稣于最后逾越节晚餐的细节都相当一致。这最后一幕剧的发生，可以藉现今福音中的经文予以重现，反映出初期基督徒团体礼仪庆祝的情况。耶稣以先知所惯有的行为，在耶路撒冷一个朋友家里，预备了一间与门徒共进逾越节晚餐的餐厅(路廿二1，7～13)。这与当时的领导者要狡诈的逮捕耶稣，以免在犹太喜庆的气氛里引发民众暴动的准备工作(谷十四1，1～2)，形成强烈的对比。对观福音保留了一切细节，让读者得到一个结论：耶稣被补前在耶路撒冷，庆祝了一个充满逾越节气氛的晚筵。

在福音共有的基础上，基本的因素可以重组。路加福音清晰而明显地记载了犹太人以及基督徒团体礼仪的程序：「到了时候，耶稣就入席，宗徒也同祂在一起。耶稣对他们说：『我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。我告诉你们：非等到它在天主的国里成全了，我决不再吃它。』耶稣接过杯来，祝谢了说：『你们把这杯拿去，彼此分着喝罢！我告诉你们：从今以后，非等到主的国来临，我决不再喝这葡萄汁。』」(路廿二14～19)。耶稣这段末世性的话语，相当于犹太逾越晚餐礼仪中的解释。耶稣说，祂不再吃、喝；耶肋米亚斯圣经学家认为，这是表露一种无法实现的渴望：「多么想和你们一起吃逾越节羔羊……；你们拿去，分着吃……」，这也就是说，耶稣始终没有吃也没有喝；这种舍弃应该是在逾越晚餐之前，在晚餐和喝第一杯酒之前。一方面，这有末世性的含意，另一方面，也预备了耶稣在进餐时，对饼酒作新的诠释。准备就绪，接着是介绍新的逾越；耶稣以死亡、以交付的身体、以祂倾流的血，实现了这个新逾越，奠定了新约的基础(路廿二19～20)。

2)保禄在传道时介绍主建立圣事的话，特别提出主的自我交付；这与对观福音传统的话的景象相符。路加和保禄提到「晚餐后」的举杯，这相当于犹太礼仪中的第三杯酒(格前十一25；十六16：祝福之杯)。同时，在出发到橄榄山之前所唱的赞美诗，也是一首缅怀逾越节的颂歌(谷十四26)。

要记得在若望的叙述里，也有逾越节的特征。若望诠释耶稣的死亡，是在耶稣先知性的洗门徒的脚中实现，在爱的命令中获得解释；作者指出，耶稣知道做这些事、这些动作和事件的意义，是祂回到父那里的逾越的一部分(若十三1～3)。这一切也加强了上面所提在苦难的叙述里逾越节羔羊的预言。

(三)耶稣的话中玄机：

将耶稣视为逾越牺牲是很古老的想法，在新约(参 611)不同种类著作中都曾提到；可是在记载耶稣解释的话里，并没有出现；这可能是在递饼前，耶稣解释晚餐的意义时就说过了。无论如何，耶稣为逾越羔羊此概念已成为了解最后晚餐进一步解释的架构。

递饼时耶稣说「这是我的身体」(谷十四22)，意思是：这就是我，藉这饼，我把我自己交出。根据这点，如果耶稣以「这就是我」的话来诠释递交饼的动作(有记号意义的动作)，则这句话意谓着：当门徒接受饼时，就是参与耶稣的自我交付。

耶稣在递饼时所表达的自我交付，在举杯时继续发挥：「这是我的血，为大众而倾流」(谷十四24b)。在旧约、在犹太教、在新约，谈到暴死或交付生命时，时常用流血的说法。最早关于举杯的撰写肯定：耶稣的血已倾流，祂交付了祂的生命。「这是我的血，为大众而倾流」，这句话的意思，并不解作牺牲，而是依据依五五13(谷十45；格前十五3)把耶稣的死亡诠释作赎罪祭，以大众之名、代表大众抵罪(就是说：一个人为所有的人奉献)。这里要注意「大众」，不应该懂成狭义的：很多人但非所有的人；而是广义的：众人，包括所有的人。这里的大众包括外邦的群众，这成了一个新立场，与以色列的立场相对立；原来以色列人认为外邦人并无救赎可言。耶稣的自我交付(饼的基础)就是为大众而奉献的死亡(传杯时语)。论到圣体是先知性的行动(标记，而非象征！)，

结论是：递出擘饼和传杯时，话中的标记事实发生了，而且所发生的事远超过标记事实：当耶稣将自己的生命为大众交付时，门徒参与了祂的自我交付。

末世论的观点(谷十四25)将圣体放在未来的平面上，耶稣领门徒当下进入来临中的天国(参 38)：当耶稣使他们藉饼酒之赐与自己共进圣餐时，他们分享祂由死亡所获得的与普世和好的力量。耶稣以宣誓的方式隆重宣布救恩完成的许诺，向门徒确定这是在庆祝救恩最后完成之前，最后一次与他们一起进餐。门徒在圣餐中参与了耶稣替普世大众的赎罪之死，也同时使他们成了刚肇端的天主统治权的参与者。当天国完全实现时，耶稣要像家主般回来，为他们擘感恩之饼，递恩宠行动之杯。

(四)传统的发展：

教会所拥有的四种基本经文中所传述的那些耶稣的话，都个别受了一点后加的解释，添加了一些特殊的因素加以发挥：

马尔谷添加上「盟约的」杯。这种与盟约的关联，在其他所有的表达格式里也可以各种方式出现，因此可见这是很古老的传统。这词语在文字上同于出廿四8 (七十贤士译本)，洒在西奈山的法律书上的盟约的血，预表耶稣所流的血，但耶稣的血并不与之相等，而是流血的终结。

玛窦在编写这些话时，受到礼仪的影响而作了一些改变。他加上：「以赦免罪过」，更明确地表达了这话的意义：将出廿四经由耶卅一31～34的话终结而带到高峰：一方面，这盟约和西奈盟约类似，因耶稣的血而生效。可是同时，因基督代偿赎罪的死亡，这盟约因而又超越而成为宽恕罪过的盟约，这一概念正是致希伯来人书信思想发展的基础。

保禄书信的风格更明显地受到礼仪的影响：如重复命令，强调纪念，在分饼的话上加入明显的赎罪的概念，还有在传杯时，如同马尔谷所说是代偿的血；盟约被证明是新的，因此耶卅一所叙述的便更清楚了。然而，在格前十17里，保禄的见解看得最清楚：「由于只有一个饼」，即使门徒参与基督为他们而死的自我交付；「我们虽多，只是一个身体」，意思是基督的身体，「我们」是一个团体。所以，为「我们」把自己交出的基督，当「我们」在饼中领受了祂时，对保禄来说，「我们」立刻被列入团体，成为基督的肢体；因领圣体，「我们」成了一个团体的成员。保禄愿意将圣体与团体联在一起。

如上所述，路加先提出耶稣自我舍弃的宣告，而把晚餐更明显地放在末世论的境况中，将基督为逾越节羔羊的玄机，与出离埃及时宰杀的羔羊对比，这玄机是团体放弃吃逾越节羔羊的神学基础，仿效耶稣的自我舍弃。

若望在最后晚餐的上下文里没有谈到圣体，但是若望用别的话诠释耶稣的死亡；他的解释与本文上面所说的完全配合。在第六章谈到圣体时，第一次出现肉、血对比的祭献性词汇。将启示言语中基督的交付，与为世界的生命而舍的血肉的交付连在一起。另一方面，「吃肉」的尖锐用语(有「咬肉」的含意)立于反对幻象论的前线，以凸显「完全降生为人的震惊」。对若望来说，圣体是恒常的标记，是分享基督，是永久的宣告：道成肉身，千真万确。

参考书目：

Delorme, J. and others.   Eucharist in the New　Testament.   London: Geoffrey Chapman, 1964.

Higgins, A. J. B.   The Lord's Supper in the New　Testament.  London: Geoffrey Chapman, 1964.

穆宏志