wúrǎn yuánzuì

CONCEPTION, IMMACULATE

参阅： 557圣母论 341原罪 46天主圣母玛利亚 556圣母敬礼

(一)概念说明：无染原罪(或称无原罪) immaculate conception，天主教徒习惯上以为：那是指天主在圣母受孕的一刻，一次而永远地免除了她原罪的魔咒。今日的神学却似乎鼓励信友从一个动态的角度设想：假如罪是背离天主的行为，一个完全与天主结合、没有一刻与主分离的人便是无罪。为使玛利亚更适当地作天主之母，更完满地担当这神圣的母职，天主特别加强她、保护她，使她没有一天在罪的势力之下。这个与天主完全结合的过程在她受孕的那一刻开始，直到她离世升天再与她的爱子结合无间的时候才真正进入完满的境界。在这期间，天主的恩宠一再临于她，她也一再积极地作出回应，一日比一日更接近成全。

(二)简史：

和许多圣母信理一样，无原罪信理也似乎没有明显的圣经根据。创三15；路一28的字面意义也许都与无原罪无关。

三、四世纪的教父们更引福音故事为例(如加纳婚宴、西默盎预言等处)说明圣母的罪过。但四世纪末的奥斯定却相信玛利亚无己身之罪；一直到八世纪，圣母圣德无缺的信念已不再引起什么疑难了。与此同时，在东方似乎也开始了无原罪的信念，但最初只是模糊的隐含在一般性对圣母的赞美中。

700年左右，在叙利亚的一些隐修院中有庆祝圣母受孕的庆节(庆节不一定需要很清楚的概念支持)。

1050年左右更传到英国，由此引起十一到十四世纪一连串剧烈的争论。

十二世纪西方教会仍没有无原罪的信仰，许多大师级的人物更公开反对这理论。不少人以为圣母受孕时是有原罪的，虽然她净化的时候比一般人早(如在灵魂与肉身结合之时)。因为若非这样，她就无须基督的救赎；既然基督是所有人的救主(弟前四10)，圣母便必须有原罪了。

这是个不容易逾越的难题，直到思高(Duns Scotus, 约1265-1308)提出「先赎」的方案，事情才有转机。思高的理论是：圣母无原罪不仅不使她脱离被赎的藩篱，相反，无原罪的她更需要基督救恩的先赎，才能遏止罪的凌肆。不过解决的方案虽然有了，争论还是持续了好几个世纪。

十五世纪末，争论才渐渐销解，圣母受孕庆日及大日课经文亦已颁定；十七世纪要求钦定信理的人日益增多。

十九世纪，各修会都出面请求。终于在1854年12月8日教宗碧岳九世(Pius IX, 1846-1878)颁布《无可言谕的天主》诏书(DS 2800-2804)，正式公布了这则信理。

(三)这信理在历史中的争论指出，玛利亚无原罪必须从基督的救赎和玛利亚神圣母职这两个透视点来理解。假如基督无罪来自他的本然，圣母无罪却完全由于恩宠，那是外来的干预，与她本身无关。而天主特别护佑她，恩待她；那是因为她比一般人有更神圣也更沉重的使命。恩宠愈大，使命也愈大，而圣母从恩宠到使命的过程，似乎更是人的模范。

黄怀秋