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CREATION

参阅： 471从无中创造 37天主的参与 520进化 524创世主义 172自然神论 123永续的创造

(一)概念说明：创造creation一词通常泛指产生或致使存在、发生的行为。宗教用则是指语指起初天主使宇宙存在。创造与受造物(创造行为的结果)及造物主(有能力创造的一位)密切相关。

(二)有关宇宙的起源，各种宗教传统已形成许多神话与解说。论及宇宙来源的神话，通常称为创造论。创造神话里的神，是一个有位格性的造物主；所描写的创造方法则大体有四种：

生产式的创造：每以族谱的形式来说明天地的创造，谓之曰：「这是创造天地的族谱」。因为在人的知识里，「生」是最高等的创造。米索不达米亚、埃及、中国都有这类的创造论。如中国盘古开天辟地的神话中，以盘古为「首出御世者」。《道德经》所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物。」《易经》所谓：「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」都可能是反映此类创造论的思想。

战争式的创造：如巴比伦的神话描述在高处神与神战争，马尔杜在将女神帝哈玛打死后，把她的尸体分成两半，撑起一半来变成天，另一半则是地，以后方是星辰和人类的创造。

工作式的创造：方法有二：一是分离，如创世纪中天主把穹苍和深渊分开，把昼与夜分开……；一是以他物制造，如创世纪说「天主用地上的灰土形成了人」。据宗教学家与考古学家的探讨，古埃及和非洲尼罗河上游，很早就有陶匠神话的流传，圣经可能是受其影响。

言语式的创造：中东各民族的神话里，很早就有以言语创造的传说；以色列运用时，所赋予的特色，使其远超过其他古老宗教的思想局限。

(三)圣经创造论的特色，以下分旧约和新约两部分来叙述：

旧约：

1)以色列的神学家，反省雅威在历史上救援、照顾的行动，日益领悟到，雅威不只是创造以色列，更创造整个宇宙，雅威是世世代代一切民族的创造者与保存者。在以色列的创造论里，雅威绝不是个受造的神，也没有万物自发论的色彩。换言之，他们相信一切都是雅威创造的，除了祂创造的受造物，不可能有任何自动生出的存有物。雅威的创造与其他神祇也截然不同，祂是由虚无中创造了一切。

2)以色列特别强调天主以言语创造。天主「说」：有光，就有了光(创一3)。创世纪第一章用了八次这样的说法。释经学者研究发现，创世纪第一章成书时期，是以色列人放逐后。反映出以色列人体验到，从亚巴郎开始一直到放逐巴比伦的时期，雅威的话在他们当中从未间断过。这「话」，一如雅威所说，不能空空地返回，必要完成祂派遣的使命(依五五11)。天主的言语在历史过程中，不断启发民长，领导先知，批判以民的行为……。这现象显出了这言语的创造性，智慧篇作者的祷告也言及天主以言语创造的事实(智九1～2)。咏卅三6～9对此事实则结论道：「因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成。……因为祂一发言，万有造成；祂一出命，各物生成。」

3)为描写雅威的创造动作，旧约作者特别用了个特殊的动词bara。这动词是专门描述雅威的创造动作的，不能用在其他存有物上。由此可见，在以色列思想中，雅威的创造是多么特殊。这动词在旧约里出现四十八次之多，全是指天主的创造工程。创世纪第一章的作者，和第二依撒意亚的作者，大体都是放逐巴比伦时的犹太信徒。创世纪的作者注意的是万物的开始，依撒意亚的作者则是把重点指向未来圆满的救援(依四三1～15)。

4) Bara究竟是怎样的创造？可用创世纪一、二两章中的两个源流更具体地加以阐释：

a)创世纪中的雅威典(创二4～25)，是相当古老的传统。作者是居住在内陆的人，他(们)文笔活泼富人情味，文体上采用较生动的故事直接描绘，他(们)无意作严格的历史报导，只意图答覆生活中的几个迫切问题。作者以陆地为出发点描写天主先创造人，然后是形形色色的万物。有关人的创造，作者可能用了古埃及和米索不达米亚的神话故事来表达他的信仰 。乐园的境界完全反映出居住在沙漠地区的人日夜向往的理想居所。故事在表达作者对人性善恶问题的领悟：人性在雅威的创造计划里是善的，在宇宙中能获得真正的幸福、完全的和谐，在人身上充满了天主的许诺和希望，人和天主的友谊是这理想境界中最宝贵的恩惠；对女人的创造，作者表达了一个超时代的思想：女人和男人基本上是平等的。总之，雅威典作者以拟人法宣布雅威创造一切的信仰。

b)创世纪中的司祭典(创一1～二3)，作者是一些相当注意礼仪生活的神学家，居住在沿海地区。材料显出是比较客观、系统化的描述，有如一首圣歌。文中不断重覆「天主─ 说─ 看」。形成其行文格式，用以突出天主居中心地位；只要天主愿意，一说就成为事实；天主让一切受造物各依自己的能力行动，但最终基础绝对仍是天主。以色列四周民族的思想和宗教神话里，常有混沌，即无形的空虚，在创造前出现；他们的神祇是由这混沌中渐渐浮现的。司祭典中创造的天主不同，祂具有绝对的威严和德能，只需发言，万事即就绪，祂不但不是浮现于混沌，且以言语的创造打破了混沌。作者描述天主以六天的时间完成天上地下万物的创造，是以拟人法表达他的信仰。他结束说：「到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了祂所行的一切创造工作」(创二2～3)。第七天没有晚上和早晨，等于说是天主的「现在」。总之，司祭典作者以这样的文学框架表达出：创造工程是天主救援计划的内在因素，创造与救援不是天主前后的两种行动，而是充满全能、慈爱的天主唯一、自由行动的两面。

5)旧约有关创造，显然不是抽象的奇思异想，而是具体的宗教信念。主要在使人经由创造的奇工妙化，发现天主无限的美善和大能，从而答覆天主爱的呼唤。旧约作者虽不直接说创造的「目的」，却说：天主创造万物就是为光荣歌颂无限美善的天主(咏一四八1～5)。天主的创造行动涵盖在更大的救恩计划中，可说是天主救恩计划中的近程目标。天主救恩的历史绝不会停留在眼前，祂更朝着末世圆满的境界前进；这更伟大更奇妙的远程目标，必须经过近程目标的完成，方能完全实现。天主创造的目的，显然是一个副目的、工具目标。

新约：

1)在基督内的创造：初期教会的信友，深深体会到自己是一个新受造物的事实。为此他们有种日新又新的渴望，即常常追求一种新的创造、改造机会，期望经验到一种新的存在。这种经验来自天主父藉着耶稣基督在圣神内的启示。换句话说，就像雅威自由进入以色列民的历史中创造了以色列；同样，耶稣基督靠圣神的力量以其宣讲、行动、死亡和复活，替人类开创出一个新的机会与天主重归于好。因为人与宇宙休戚相关，使人领悟到，不只是人，整个宇宙万物都是在基督内不断地更新。

分析下列经文能更清晰看出在基督内的创造：

a)格前八6：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于祂，而我们也归于祂；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉祂而有，我们也藉祂而有。」指出基督是创造的媒介(藉祂而有)，受造者包括领过水洗的教友。

b)哥一15～20，原是初期希腊教会礼仪生活中的圣歌，在赞颂基督是万物的创造者及世界的救援者。哥一15～20不分基督降生前、降生后的行动，只注目逾越奥迹中的耶稣，认为具体可经验到的基督只是一位，祂的创造、救援行动只是同一启示过程中的两个因素而已。「祂是一切受造物的首生者」，指出祂在万物中独占首位，即「祂在万有之先就有」。「都是在祂内受造的」，按原文可诠释为：基督是万有存在的媒介(因创造在「现在」，所以保禄说「万有都赖祂而存在」)；也可以诠释为：基督是万物的中心，是万有的调和点和焦点。「一切都是藉着祂而受造的」，又指出基督在创造中的媒介作用。「并且是为了祂而受造的」，包含三个相辅相成的意义：基督是万物的末世主，是万有的继承者，是天上地下万物的目标。总之，祂吸引万有，是宇宙过程的圆满。

c)希一2～3：「天主立了祂为万有的承继者」(希一2b)，可能是因为耶稣基督被高举到天父右边)。其所以能如此，因为天主「藉着祂造成了宇宙」(希一2c)，祂又「以自己大能的话支撑万有」(希一3c)。希一2c也指出基督是天主创造行动的媒介。希一3c是说主以言语创造的大能，作者放在基督身上；「支撑」表示永恒保存，意味着基督末世的王权在创造万物之际已肇始。

d)若一1～4：受希腊文化新柏拉图派(参 610)影响的犹太神学家斐罗(Philo, 约公元前13－公元后50)，认为天主和万物间有一非神非人的中保「圣言」(Logos)。若望福音的作者借用斐罗的话，宣布祂与天主同等，然后说明「万物是藉着祂而造成的」，强调「凡受造的没有一样不是由祂而造成的」，指出圣言不是受造物，祂是创造的唯一媒介。作者又说圣言也是人的生命和光，表示创造和救恩不可分，是同一启示奥迹的两面。

2)创造者是三位一体的天主：新约全盘继承旧约雅威创造天地万物的信仰。耶稣基督启示雅威是天主父，三位中的第一位，所以新约把创造工程全归于父。默示录「全能者」的称号，表达出从始到终的完成都是在天主父无比威能的手中。这创造工程最后根源的圣父，在第二位圣子耶稣基督身上启示出来，所以在时间中的创造工程里，耶稣基督占有中心的地位。基督内的启示和行动，藉着圣神而深度化、内在化，圣神是天主第三位，是使天人合一的氛围与媒介。教会以故宣称「万有是圣父藉圣子在圣神内造成的」。　

(四)教会训导可由以下几方面见其立场：

曾多次在信经中宣布：天主是万物之创造者(DS 19, 21, 125, 150,800)。

梵一大公会议(1869-1870)在《天主之子》宪章第一章论天主、万物的创造者，说：「……教会相信并明认：有一个真的、生活的天主、天与地的创造者……」(DS 3001)。在法典中更隆重定断：「谁若不相信，世界与在世界的一切，以及精神与物质的一切之物，是由天主从无中造生……或说天主……是被迫去创造(万物)……则应予绝罚」(DS 3025)。有关创造的目的，神学家海穆斯(G.Hermes,1775-1831)主张人受造的目的，不是为了使天主得到自己的光荣，即人不是天主得到光荣的工具。海穆斯说，如果天主创造万物的最后目的是为了自己的光荣，那就是一个不可原谅的自私(DS 3002)。在法典中更隆重定断：「谁若否认世界之受造是为天主的光荣，则应予绝罚」(DS 3025)。

教会训导又屡次强调：天主从虚无中创造(DS 285，790，800，1333，3024，3025)。

(五)今日神学有关创造的反省，则如下述：

天主是否会变？(参 41)：

1)天主为万物之源，与万物截然不同。万物的基本特性是变化。变化是由已经成功的「实现」及尚未实现的「潜能」所组成。世上必须有一个超越一切变化而绝对不变的最后基础。亚里斯多德(Aristotle, 384-322)称之为「不动的主动者」，圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)名之为「独立自存的存有」，也就是基督徒所说的天主。天主绝对不变，所以昔在今在永在、至高无上、最单纯、纯属现实、完备而无缺。但又在绝对自由的救恩计划中，以丰富的行动心甘情愿地变化，如圣子降生成人、圣神降临。以故，出自虚无而暂存的、变动而不完美的、由部分合成的、有潜能待实现的、有缺点不完美的万物，能依靠天主，走向永在、至高、单纯、实现、无缺的不变。

2)在无限的平面上，天主不变。但是天主在无限自由的爱中决定要参与人类的历史，这种爱的决定，一方面是变化，另一方面没有万物变化的缺点。如此，无限的天主一方面能够参与人类时空中的历史过程，另一方面，在绝对的平面上祂仍旧是天主自己。

创造的目的：任何一个行动都有动机与目的。目的又可分近程、中程、远程的目的；也可分动作者主观的目的与动作本身的客观的目的。对天主而言，因祂就是绝对无限爱的奥秘，祂的一切创造与救援工程都只源于一个爱的动机。祂首先展开祂的创造工程，从虚无中创造了万有(近程目的)；接着，天主子降生成人，进入人类历史，使人认识祂的爱是何等宽广高深(中程目的)；祂一直参与着万有的进化，直到末世圆满，祂成为万有中的万有，创造工程方告完成(远程目的)。这是从过程面说天主创造的目的。从内在面看：因天主是爱，所以天主(动作者)创造万物的目的是爱的自我给予；创造行动本身的目的是爱的生命通传、交流和共融；受造物(动作成果)的目的是分享天主的爱和生命，参与天主爱的奥秘，在自己身上彰显天主的光荣。

在亚洲宗教的氛围中，人一般而言比较强调绝对的一体性，万物都是从唯一的根源流出来或生出来的。因此不怎么强调有位格性的、自由的、从虚无中创造天地万物的神或上帝，如同犹太教(参 518)、伊斯兰教(参 177)及基督宗教(参 436)所肯定的。在今日大家所强调的宗教交谈及本位化的努力中，这两种不同立场的沟通，还应该下很大的功夫一起研究讨论。可能，在不同信仰的信徒共同的合作与付出爱的行动当中，才能体验到进一步沟通的可能性。

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