(一)概念说明：圣神Holy Spirit (基督教称圣灵)在基督宗教的信仰中，指天主圣三奥迹的第三位。不论旧约或新约都指出天主藉着言和神，在宇宙和人类历史中行动。言和神彼此不能分离，但各有特性。言语可听亦可理会；神则无形无像，渗入万物和人身予以推动。人能经验神的推动，但需言语来说明，因此全部救恩史自始自终皆是天主的言和神之合作。此在耶稣基督、降生成人的天主圣言与圣神的密切关系中更为清楚。

(二)旧约中的圣神：

「圣神」这词旧约中只用过四次(咏五一13；依六三10～11；智一5；九17)，而已成专名。旧约中有两个相关字：一是nephesh，本意是气息，动物都有气息。这字也指灵魂、生命。另一是ruah，本意是风、暴风；力量、精神。常指上主的神能。

根据旧约以色列民族的信仰经验，本文把它所肯定的上主的神活动之领域，依序地分列如下：

创造与宇宙万物：天主创造万物是以色列很晚的信仰。到放逐时代，才经验出上主是宇宙万物的创造者。「在起初天主创造了天地，大地……天主的神在水面上运行。天主说：『要有光！』就有了光」(创一1～3)。这段经文有两点值得注意：创造天地万物的是天主，不是祂的神；天主的神的伟大力量，在于能控制混沌。相对这段圣经的圣咏卅三首有进一步反省与发展：「因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气(ruah)，万物生成」，天主藉言和神来创造万物。

至于人的受造，更见上主的神之德能：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物」(创二7)。人分享天主的生气，就可以生活，没有天主的生气，人就要死去(咏一○四29～30)。

救援工程：以色列民族的信仰经验的核心是天主的救援。过红海、胜埃及，是为救援的高潮。一首古老的过红海凯旋歌(出十五1～18)表示上主之神的救援力量。「你鼻孔一喷气，大水聚集」(出十五8)，「你一嘘气，海将他们覆没」(出十五10)。这里所说的气不是大自然的空气，而是上主的神气。

出谷的英雄是梅瑟，他自当在上主的神的影响之下行动。君主时代所写的户籍记十一17～25描写上主的神长期的停在梅瑟身上。上主也把梅瑟身上的神赋予七十位长老。梅瑟的继承人是「心中有神的人」(户廿七18；申卅四9)。

以色列人救恩史中，参与救援工程的尚有民长、国王与开启末世新纪元的默西亚。他们也都受上主的神的影响：

1)民长：民长纪中，神降在民长─ 以色列的法官身上的事迹，连篇皆有。神「曾在」敖特尼耳或依弗大身上(民三10，十一29)。神如猛禽「猛扑」猎获物(民十四6；撒上十一6)。至于三松、基德红一无准备而蒙天主简选。天主的神藉着他们的手，继续出谷及旷野中的丰功伟业，使以色列人团结一致并得救，可见天主的神是他们救援的泉源。

2)国王：民长是临时的领袖，继续民长的国王负有长期的职务。撒慕尔先知为撒乌耳傅油时说：「上主的神会突然降在你身上，你也要同他们一起出神说妙语；你要变成另一个人」(撒上十6)。达味亦然，「撒慕尔拿起油角来……给他傅油……上主的神便降临于达味」(撒上十五13)。

3)默西亚：以色列民族基于对参与天主救援的英雄人物之经验，准备他们接受先知预言的默西亚。默西亚自当在上主的神之笼罩下实行祂的使命，「上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内」(依十一2)。后来在犹太传统中与默西亚相提并论、并合为一的上主仆人也是在神的诱导下(依四二1；六一1)。

作证与预言：先知是以色列民族的良心，他们都在神的推动之下为天主作证，以及代天主预言：

1)原始时代的先知不常分辨清楚自己的出神是来自人为的因素，抑由神的推动，但由于他们为上主作证的能力，不失为以色列民族的活力(出十五20；户十一25～27；列上十八22)。

2)至于古典先知，至少大先知，未说自己来自神的感动(依八11；耶一9；十五17；则三17)。他们清楚知道自己为天主作证、替天主预言，虽然他们常想逃避，天主却用无比的压力催迫他们代祂发言(亚三8；七14～15；欧二十7～9)。他们的话虽出于自己，但他们了解这是属于遣发他们的天主的话。犹太传统根据他们的信仰经验，肯定先知是受神的默感(伯后一21)。由此可见，言与神之间的互动和会合具体地在先知的作证和预言中完成天主的启示。

值得注意的乃是旧约启示指向的末日。这个日子一方面是审判之言的日子(岳三14)；另一方面是上主倾注祂的神的日子(岳三1；则三25～27)。先知便是在神的推动之下向以色列人民预言这个日子的使者。

祝圣与派遣：在以色列民族的救恩史中，天主制定三种职务，即司祭、先知和国王。三种职务所用的授予象征，旧约记载中，对司祭与国王明言傅油。至于先知职务的授予也有傅油的记载(列上十九16)。傅油象征祝圣与派遣，二者都是上主的神的功能。为此，傅油常是象征赋予神恩。新约时代，若望一书索性称圣神为「傅油」(若壹三20，27)。依撒意亚先知书中四首歌咏上主仆人之歌的主角，几乎可说集司祭、先知和国王于一身。他似先知传布真道(依四二1)，似司祭牺牲性命作赎罪祭(依五三10)，也似国王，众君王在他面前都要闭口(依五二15)。因此上主仆人是「我心灵喜爱的所选者，我在他身上倾注了我的神」(依四二1)。四首歌咏上主仆人的歌，可说综合了以色列民族救恩经验中上主之神的多彩多姿的功能(依六一1～2)。

以色列民族的团体与个人：

1)根据放逐时及放逐后的作品，犹太民族的信仰经验中表达出一个新的发展，上主之神的活动除了在先知、国王等特殊人物身上之外，还延伸到全体子民。虽然本文引用的经文内容指向末世，但不能不说同时表示写作时代的信仰经验，即上主的神在选民团体之临在。「我要把我的神倾注在你的苗裔身上……」(依四四3b)。

2)厄则克耳先知书中一段有关末世的圣洁生活，未尝不可用来说明放逐时期，犹太民族洁身自好，体验上主的神之圣化功能，「那时，我要在你们身上洒清水……。我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神(ruah)……我要将我的神(ruah)赐予你们五内，……且一一实行」(则卅六25～27)。

3)如果进入旧约智慧文学，将发现神的经验已经开始位格化了。本文集中在智慧篇的一些资料上。这篇圣经除了「上主的神」之外，还说「智慧的神」(智七22)，智慧与神先后都在位格化，但问题是上主的神和智慧的神究竟有何差别？假如位格化的智慧分享天主性，二者实在并无实质的差别。根据这个假定，可发掘上主的神之影响领域。「实在，施训的圣神远避欺诈，远离无知的思念。」(智一5)，「智慧是爱人的神。」(智一6)，「上主的神充满了世界，包罗万象，通晓一切言语。」(智一7)，「在她(智慧)内有一个神，原是聪明的、至圣的、唯一的、多样的、微妙的、敏捷的、精明的……又是洞察所有明达的……和精微的，」(智七22～23)。最后一段经文以二十一个属性描绘智慧的神；二十一是三乘七，象征圆满。至此可说旧约的上主之神的经验不只限于以色列民族而且已经个人化了。

(三)新约中的圣神：

「圣神」一词中的「神」字，希腊原文是pneuma，原意包括数层：指风、指人的气息，因此引申而指生命、灵魂。在新约时代的教外圈子中，pneuma甚至指神。七十贤士译本以pneuma来译ruah，二字有同样的气、风、生命的意义，但增加了希伯来文的情感因素。不过更加重要的问题，乃是「圣神」这个专名是怎样形成的。其实，这词在在上面的智慧篇中已经提过，现在应该稍作解释，以准备认识新约中的圣神。

希腊化的犹太人将「圣」与「神」相联，因此使「圣神」的意义变得固定，不再指风、气或人的灵魂。犹太人对于「圣」字的用法与希腊人大相径庭，基本上它保持希伯来文「kadosh」的原意，即与礼仪及举行礼仪之地有关。梅瑟所见荆棘被大焚而不毁之地是圣的；耶路撒冷是圣地；圣殿与圣殿用物也都祝为圣的。旧约很早把「圣」字加在天主的名字上，表达出天主的本性，因此，「以色列成了上主的圣民」(耶二3)。更进一层，圣的属性成为天主与人的区别，天主是圣的，与人的恶相对立。于是当「圣」与「神」联结为「圣神」时，圣神专名由此出现，指本质，已不重于行动(智七22～八1)。圣神不是与肉体的、有形可见的相对，而是与受造物相对的神性。

新经继承希腊化犹太主义，普遍应用「圣神」，虽然也应用像上主的神、耶稣的神、基督的神一类名称，但后者的意义已由「圣神」来决定了。所以自旧约希伯来的(ruah)演变至新约的(pneuma)，神的动态性消退而成了专指本质、性体的名词。

本文介绍新约中的圣神，大体上根据四部分着作：对观福音，宗徒大事录，保禄着作与若望福音。

耶稣生命中的圣神：对观福音的教会团体生活在圣神经验中；但直接记载的都是圣神经验的根源─ 耶稣基督。祂的在世生命与圣神休戚相关。

1)若翰洗者说：「祂要以圣神及水洗你们」(玛三11)。原来若翰和耶稣的洗礼是水洗，差别不在礼仪所用的水，而在耶稣与圣神的关系。对观福音根据教会的圣神经验(路十一13)溯源地肯定耶稣一生与圣神的关系：首先是耶稣公开生活之初，受洗时「看见天主圣神如鸽子降下，来到祂上面」(玛三12)。这不能不使人想起上主的神倾注在「上主的仆人」身上(依四二1)。

2)此后，对观福音，尤其路加福音表示耶稣的一切行动都在圣神的影响之下(路四14)。在圣神内，抵抗魔鬼(玛四1)、驱魔(玛十二28)、向穷人传报福音及宣扬天主的言语(路四18)；显奇迹、宣告释放、恢复自由，证实圣神在祂身上；祂也在圣神内欢欣(路十2)；祂复活后，许诺遣发圣神(路二四49；宗一4，8)。

3)最后在复活信仰的光照下，玛窦和路加所着的童年福音中，圣神在耶稣开始生活时就在祂内居住；祂在母胎中圣神就使祂成为天主子。二部福音都强调圣神的化工(玛一20；路一35)。路加福音将圣母之领报与若翰洗者的父亲匝加利亚之领报相比，很清楚指出圣神在耶稣生命之初的卓越工程，因此他称为「那要诞生的圣者」(路一35)。事实上，路加的童年福音，清楚表示耶稣来临是末世充沛圣神的开始，因此他再三指出圣神在不同人物身上之推动，依撒伯尔(路一41)、匝加利亚(路一67)、西默盎(路二25)。至于耶稣的母亲，则天使对她说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你」(路一35)。

原始教会中的圣神：宗徒大事录表示教会生命之初，圣神显扬出祂末世性的救恩行动(宗二1～13)。从此教会按照耶稣所说的(宗一8)，自耶路撒冷每次向外推广，圣神也每次降临：撒玛黎雅(宗八15)，凯撒勒雅的外邦人中(宗十44)，厄弗所(宗十九6)等等。教会是因圣神受洗而诞生的(宗一5)。再者，圣神是使新生教会「传到天涯海角」的力量(宗一8)；有时祂直接接触外邦人(宗十44)，证实祂已「散布在一切血肉之人的身上」(宗二17)；有时祂派遣所简选的人执行使命：如斐理伯(宗八26，29～30)、伯铎(宗十20)、保禄及巴尔纳伯(宗十二2～4)。可是圣神不只助佑宗徒开始一件工作，在他们工作期间，他还伴同并指导他们(宗十六6～7)圣言「渐渐发扬」(宗六7；宗十二24)，发扬的喜乐之泉源便是圣神(宗十三52)。

圣神在教会中的功能多采多姿：原始性的口出异语(宗二41；十九61)，病人与附魔者痊愈与解救(宗六8)；宗徒的坚决英勇(宗四31；十19，20)、以及信徒虔诚悔改、罪过蒙赦免(宗二38)，无不证实末世时刻天主派遣圣神的标记(宗二16～21；五32)。由此也可认识，圣神是耶稣的动力，推动教会继续宣传主的道理(宗五42)。

另外值得注意的是信徒在祈祷与礼仪中经验圣神。初次圣神降临时，信者聚集一处祈祷(宗二1)。此后在撒玛黎雅开辟团体，「那时宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神」(宗八17)。伯铎向外邦人传道时(宗十44～45)，以及后来安提约基教会在敬礼与禁食时(宗十三2)，在场的人经验圣神。这也表示圣神的功能要求人心的内在准备。

保禄教会中的圣神：保禄着作中有关圣神的信仰经验表达得非常丰富，与复活的基督不能分离。基督与圣神相合为一完成天主的救援工程，但又各具特质，如同言与神之差别。本文按照下面的次序，简介保禄的圣神经验：

1)圣神与基督：保禄称圣神是「复活耶稣的那一位」(罗八11；一4)。因此他直截地说：「主就是那神；主的神在那里，那里就有自由」(格后三17)。这种作用性的说法，表示复活基督的临在与行动是藉着圣神。另一方面圣神活跃的领域，也是复活基督的领域。所以「在基督耶稣内」与「在神内」相提并论，成了基督信德的生活领域之特质(罗八1～11)。虽然保禄不说「在基督内」生活与「在神内生活」有别，但读者常可根据言与神的差异而说，基督是圣神的面容、模型，圣神是基督的动力、感应。圣言与圣神是天父的双手……。但这已引入日后教父的注释了。

2)圣神与信徒：「使耶稣基督从死者中复活的圣神，住在信徒内，作证他们是天主的子女(罗八11，14)，是基督的同承继者，与祂一同受苦、一同受光荣(罗八16)。从此信徒不随从导入死亡的肉性，而随从圣神的切望，导入生命与平安(罗八6)。今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定，因为在基督耶稣内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律」(罗八1～2)。

但信徒在此人世，仍在战斗中，由于他们只有圣神的「抵押」(格后一22；五5；弗一14)及「初果」(罗八23)。然而仍是圣神在号召信徒要与肉体作战；在祂的临在及指示中，做必须的事，「如果我们因圣神而生活，就应随从圣神的引导而行事」(迦五25；罗八9，13；弗四3)。而且圣神也为信徒转求天主，按照天主的旨意代圣徒转求(罗八26，27)。

3)圣神与教会：教会因圣神而构成：「因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人……却因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润」(格前十二13)圣神不断的更新祂的化工及恩宠，常为基督实体的合一而工作；融合之神(弗四3；斐二1)在人心中播散爱德的恩宠(格前十三；格后六6；迦五23；罗五5)，使所有的人与祂合一(弗四4)。

圣神在教会内透过标记，使人经验祂的临在。这些种类繁多的标记，自奇恩、语言或治病的恩典(格前十二28～29；十四12)，以至更高的恩惠(格前十二31)：信、望、爱都是为福音服务及作证(得前一5～6；格前一5～6)，并为教会服务(格前十二4～30)。这一切标记藉人的动作与身份，藉「天主赏赐我们的恩惠」(格前二12)，皆使信徒看见圣神在他们中「居住」(罗八11)、「作证」(罗八16)、「代我们转求」(罗八26)、「与我们的神结合」 (罗八16)，也「在我们心里呼唤」(迦四6)。

若望传承中的圣神：虽然若望着作，尤其若望福音含有非常原始的关于耶稣的史料，但若望传承整体而论已经演变到初世纪末，反映出后期若望团体的信仰生活。因此对于圣神的经验，若望传承的表达，可说自成一格。本文应用了对观福音以认识耶稣生命中的圣神；而现在应用若望着作，为能认识若望传承中所经验到的圣神：

1)耶稣提前圣神降临：若望福音并没有记载若翰为耶稣授洗，仅记载若翰为耶稣作证(若一32～34；三26)。若翰作证圣神彷佛鸽子从天降下，停在耶稣身上以及祂要以圣神施洗。藉此可说，耶稣是提前降临的圣神，「天主把圣神无限量地赏赐了他」(若三34)。

的确，若望福音与对观福音的耶稣之行动，尤其祂的奇迹，大致上类似，但其精神效果的深度颇有出入。至于耶稣的言语，接触的已非浮泛的日常生活，而是听者的心灵。另外说明耶稣言语各种功能的名词，在同一语言中也用在圣神的功能上。「我给你们说的话，就是神，就是生命」(若六63)。现在自耶稣的行动与言语去发现那些相同的名词。

四部福音中，耶稣的奇迹激发信仰，但若望记载的奇迹刻意指出更深层面的精神意义：水变成酒与新的救恩时代；治愈瘫子与赦罪及圣父圣子的连系；增饼奇迹与每天降下的食粮；胎生瞎子开眼与心灵的光明；复活拉匝禄与永生。以上所有精神效果，若望着作中也视为圣神的功能。新的救恩时代：「圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣」(若七39；十九30；廿22)；赦罪：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给他赦免……」(若廿22)；圣父圣子的连系：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者」(若十四16)；自天降下的食粮：「使生活的是神，肉一无所用」(若六63)；心灵的光明：「当那一位真理之神来时，……引入真理」(若十六13)；永生：「人除非由水和圣神而生，不能进入天国」(若三5)。

至于耶稣的话之不同功能便是：审判(若五22)，作证(若三11)，光荣父(若七18)，谴责(若八26)，真理的话(若八31)，祝圣(若十七17)，详述天主(若一18)。耶稣的话的这些不同功能，在若望着作中，同样是圣神的功能。基本上耶稣与圣神都是护慰者，「我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者」(若壹二1)，而耶稣也说：「我也要求父，祂必会……护慰者」(若十四16)。为此圣神的功能也是：审判(若十六8)；作证(若十五26)；光荣子(若十六14)；谴责(若十六8～10)与祝圣(若十四17) (圣神也称为「傅油」(若壹一26)，傅油与祝圣相连)。圣神是真理之神(若十四17)，因此祂向信徒「详述」耶稣所详述的一切(若十四26；十六13；若壹二27)。

经过以上对于耶稣与圣神的功能之比较，作者认为在若望福音的信仰经验中，可说耶稣是提前降临的圣神，因为祂无限量地拥有圣神。

2)圣神延伸基督复活：若望福音清楚指出耶稣苦难与复活时辰之前，圣神还没有赐下(若七39)。晚餐厅中，耶稣自己也说：「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会来……；我若去了，……派遣祂到你们这里来」(若十六7)。然而另一方面，耶稣也说：「只有片时，你们就看不见我了；再过片时，你们又要看见我」(若十六16)。门徒的确要看见复活基督的显现，但更是在圣神的经验内，相信复活基督的临在与祂的救恩功能。原来圣神的功能如同以上比较过的，一如耶稣的功能。所以也可说，圣神是复活基督在世的延伸。

3)护卫者：新约若望着作曾以「护卫者」(Paracletes)称圣神有五次之多(若十四15～17，25～26；若十五26～27；十六6～7；若壹二1)，旨在表明圣神的协助、代人说情与扶持功能。新约所有应用「护卫者」的经文，都与审判有关，只有一次与作证相连(若十五26)可以具有法律意义。总括而论，圣神作为「护卫者」在宗徒内心为耶稣作证，协助他们。「护卫者」未到时，「就要指正世界关于罪恶、正义和审判的错误」(若十六8)。其次，该有肯定他们的来自耶稣、来自天父之意。

(四)教会历史中的圣神：

旧新约的圣神经验，持续不断在天主子民的生命中演变。虽然教会定型阶段，基本上只是延伸新约时代，但也不能说在教会历史中圣神的活动没有新的发展。不过，这里仅能在教会历史中，点出一些圣神的踪迹。

教父时代：

1)「手指移动在琴上，弦即歌唱，同样，上主的神在我的肢体身上发言，我在祂的爱中说话」，这是九十年代叙利亚《撒落满诗集》中赞扬圣神的一节诗句，反映出古代教会的圣神经验。《宗徒训诲录》认为称职的「主教」与执事担任先知与教师，二者都是神恩。150年时，儒斯定(Justin the Martyr, 约+165)肯定先知与其他神恩持留在教会中。安提约基人依纳爵(Ignatius of Antioch, 约+117)、玻里加(Polycarp of Smyrna, 约+168/169)、墨利督(Melito of Sardis, 约+190)等教父都是圣神行动的证人；同时也都是主教。可见神恩与圣统并不冲突。

2) 172年，蒙丹(Montanus, 约+179)在小亚中部的弗利其亚(Phrygia)的预言，大受欢迎，这是由于神恩充沛各地教会的初步回应。但蒙丹派(参 629)后来造成严重危机，其严厉的苦修与斋戒，其天上耶路撒冷即将降下及末日来临的观念，令教会为之不安而排斥他们的「新预言」。蒙丹派以「神恩」号召，大公教会批评其狂跳乱呼，思想不正。这是否会导致教会生活将忽视神恩与天主圣神呢？不然，蒙丹「预言」出现二十年之后，圣依雷内(Irenaeus, 约140-202)依旧作证教会中许多教友享有言语与先知神恩；为众人利益，启示人间「秘密」与解释天主奥迹。

3)在此必须指出的是，古代教会承认来自圣神的神视、劝告与提示。252年春，西彼连(Cyprian, 约200-258)主教领导下的迦太基会议中说：「在圣神的灵感下，以及根据在许多明确的神视中吾主所给的命令，我们愿意……。」而西彼连本人便有过这种经验。这似乎已经开启圣神启迪教会传承与训导的信念。与教会信理的相互关系，基本上在此已有了肯定。

4)君士坦丁大帝(Constantine I, 324-337)时代，教父们曾经批判教会生活松弛。特殊或近似奇迹性的神恩已不再多见。另一方面，第三世纪以后兴起的隐修运动却有替代殉道者的趋势，代表着对时代环境有所抗议。因此教会中似乎产生了俗化权力与末世精神之间的紧张，不过实际上，其时许多主教多自隐修士中选出，所以圣统人士多充满圣神，保持职务的精神性。在此举出数位闻名的主教如：巴西略(Basil, 约329-379)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)、奥斯定(Augustine, 354-430)、大额我略(Gregory I, 590-604)等等。他们集隐修神恩与主教职务于一身。

最后，上述有关古代教会的圣神经验，大多强调神恩现象。其实较普遍的该是礼仪与圣事生活中的圣神经验，这由古代礼仪与圣事经文可见一斑。为古代教会，天主圣神的行动可说是礼仪的生命。

中古时代：由于东方教会比较保守，古代的圣神经验原始型态延续在它的生活中，但也有「新神学家」圣西弥盎(Symeon, 949-1022)那样的人物，写下了经验性的圣神论。至于西方教会的圣神经验则时有新的发展：

1)西方教会对圣神的敬礼普遍推广，这可由流行的圣诗证明。第九世纪的Veni Creator，第十二世纪的Veni Sancte Spiritus，另一首十三世纪初的继抒咏Veni Sancte Spiritus 到今天教会仍然采用。第十、十一世纪，法兰西新王祝圣，如果没有其他事情发生，常在圣神降临节举行。第十一世纪与第十二世纪，可说是圣神敬礼的复兴时代，注重五旬节的意义。这不能不假定教会生活中的圣神经验。

2)同一时代，西方教会兴起许多以圣神为名的「使徒工作团体」，为病人、旅客与朝圣者服务。譬如居易(Guy de Montpellier)，1195年在所居城中开办一座圣神医院，同时建立圣神修会，教宗依诺森三世(Innocent III, 1198-1216)召他去罗马后，又开办一座以圣神为名的医院。「使徒工作团体」及修会的建立是出自圣神的启发吗？教宗乌尔班二世(Urban II, 1088-1099)为了准许一位教区司铎加入修会，曾经写下称为〈二律〉的文件，为中古时代教律家所熟悉。该文件肯定着奉献生活与圣神的密切关系。

3)根据中古时代神学家对先知神恩的讨论，其领域已包括来自圣神的超自然知识。自此角度而言，中古时代的西方教会大受神恩的影响。以下略举神恩性的中古人物。

指导与劝告：圣女希尔德佳(Hildgard of Bingen, 1098-1179)对教会的指导与劝告，曾为教宗欧静三世(Eugene III, 1145-1153)与其继承人所批准。

自动自发的宣讲：教会历史中有些时代，隐修士各地飘游朝圣，自动宣讲圣道。第十一、十二世纪，西方教会不乏这类神恩性的人物。不但推动十字军，而且呼吁克苦与悔改。其中闻名的可推勃鲁诺(Bruno of Querfurt, 约974-1009)。

干预教会生活：不少圣女一本先知精神，向教会提出诤言，如：希尔德佳、勃利其德(Birgitta of Sweden, 约1302-1373)、加大利纳(Catharine of Siena, 约1347-1380)等。

每当教会中产生混乱与争论时，往往神视与预言层出不穷。西方教会大分裂时代确是如此。二位名人可为证明：圣文森(Vincent Ferrier, 约1350-1419)与萨伏那洛拉(G. Savonarola, 1452-1498)。

基督教改革与天主教复兴时代：基督教改革时代的二位宗师马丁路德(M. Luther, 1483-1546)与加尔文(J. Calvin, 1509-1564)，各以自己的方式，肯定圣经、恩宠的外在「工具」与圣神的感动之间的结合。二人事实上为此结合，一方面攻击天主教或圣统的「绝对化」；另方面也须相反自命来自圣神的「奋兴主义者」。本文不用在此介绍基督教改革运动中对圣神的强调与理论；只能略举与改革时代平行的天主教复兴时代的圣神经验。一般而论，这个时代直到梵二大公会议(1962-1965)时代，不但神学方面缺少完整的圣神论，即使教会生活似乎亦偏重于制度，而少显出圣神的活跃。所谓「圣神被遗忘了」该是此一阶段的教会历史。看来这与天主教面对基督教而有的对立态度不无关系。

梵二大公会议时代：虽然梵二期间，东正教、基督教与圣公会的「观察员」，时常批评文件缺少圣神学。梵二会议中的神学家顾问龚格(Y. Congar, 1904-1995)，很清楚的表示，这类批评值得斟酌。事实上，从梵二召开之初，教宗若望二十三世(John XXIII, 1958-1963)多次呼求圣神，创造「新的五旬节」。与会的教长无不热切经验圣神活跃其间。

梵二后，1967年以来，自美国兴起的天主教神恩复兴运动，遍及世界各地，可说是这个时代天主圣神神恩复兴运动(参 378)仅是一例，教会的其他种种复兴，都应视为圣神的临在于教会的讯号。所以自教会生活而言，确是神恩的复兴与化工。

参考书目：

孔格(Y. Congar)，佚名译，《圣言与圣神》，香港：公教真理学会，1994。

王敬弘，〈若望福音中的圣神(上)〉，《神学论集》41 (1979)，305-322。

───，〈若望福音中的圣神(下)〉，《神学论集》42 (1979)，457-475。

───，〈路加作品中的圣神与圣母玛利亚〉，《神学论集》88 (1991)，213-220。

夏伟，〈旧约中的上主之神〉，《神学论集》48 (1981)，179-202。

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