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PROCESS THEOLOGY

参阅： 385神学 665历史 539发展 520进化

(一)概念说明：过程神学process theology一词可从广义和狭义二个角度来说明：

广义地说，凡强调事件、变化及相关性为基本范畴，超过实体及存有的神学看法，都可称为「过程神学」。这种看法虽可自称源于古代赫拉颉利图(Heraclitus, 约535-465)的万物流转及佛教的无静止「实体」的教义。但一般而言其近代渊源则为：1)黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)学派的实在界动态性历史观。2)近代的思想如进化论(参 520)。3)美国的詹姆斯(W. James,1842-1910)和杜威(J. Dewey, 1859-1952)的经验实用主义等。过程神学包括法国柏格森(H. Bergson, 1851-1941)、德日进 (P. Teilhard de Chardin,1881-1955)、英国的摩尔根(C.L. Morgan, 1894-1958)，美国的怀德海(A.N.Whitehead, 1861-1947)、哈特商(Ch. Hartshorne, 1897- )等学者的思想。

狭义地说，「过程神学」指1930年代以降，在芝加哥神学院所发展而以马太(S. Mathews, 1863-1941)为首，经哈特商等人修改的社会历史进路的神学运动。本文采最通用的意义，指以怀德海和哈特商的神哲学洞见为基础，并采用其神学的看法。

(二)内容描述：

怀德海与哈特商路线有所不同，怀氏采取经验的方法学，以经验分析达致形上学看法。哈氏则采先验推理法，认为形上真理是适用于任何事物的状态之先验真理；结果，他发现另一种探讨神存在的存有论证。再者，哈氏因强调神的时间性(temporality)；其神的概念较近乎圣经中历史的天主。怀氏则把神视为单独实现的实体(actual entity)而非活生生的位格。再者，哈氏的偶(两)极(dipolar, bipolar)概念把神区分为神的必然存在和偶有实现，怀氏则区分为天主的原始性和结果性(primordial and consequent natures)。

但此二相异的路线对实在界(参 637)却有共同的看法。基本上都主张真实之物本质上是在过程中。实在界不是静止的实体，而是在一系列事件中的「剎那事件」；所以，实在界即是时间性的，它对过去有所回应，且指向未来的机会。真实者基本上也是社会性的，没有绝对独立的个人。每个「实在机会」(actual occasion)不但承继前一机会的特征，也与其他实在机会有关连，故宇宙不仅被普遍适用规则束缚在一起，宇宙本身构成社会过程，在过程中的任何实在性的状态，原则上都影响着一切未来的实在性。为了寻求一个解释实在界的模型，学者们采用某些泛心论(panpsychism)的形式，而以不易探测的感觉、经验、满意等术语来描写具体化的过程；连采用此模型的人也指出这种心理运作不需要意识的过程；更确切地说，意识在性质上是高度的心理活动。

在怀德海的宇宙观里，神被视为确保实现化过程的持续与秩序者，透过这些过程，祂成为新奇事物的基础。神不是个「帝国的统治者」，也不是「道德能量的化身」，而是「以爱慢慢地静静地」工作着的一位。祂受世界的影响，也影响着世上发生的一切事物。祂是个「善体人意的伟大伴侣─ 共患难者」；祂是在创造及迈向新奇事物中与世界互动的「永恒愿望的冲力」。哈特商的上帝观，则试图解决有神论中「上帝」观念不易解答的难题：神一方面是终极的、神圣的、绝对的、必然的、不变的奥迹，另一方面祂又是仁爱的，在受造物的经验中有相对的、偶有的及变化的经验。哈氏认为，这相似「矛盾」的说法是因分析不够所致；从神偶极性(dipolar nature)的两种不同角度来看，此矛盾是必要的。例如，除神外全是相对、偶有及可变的存在模式；神的存在是独一无二地绝对、必然及变化的，不可能有不依赖祂的状态。同时神实在性的特性一面由祂自己的「选择」，一面由受造物的实在「状态」所决定；如此根据那些选择与状态而言，神是相对、偶有、变化的。

以上的分析使哈氏有时把神概念描写为「偶极性」。此外，他也主张万有在神论(参 585)的神概念，认为有神论(参 143)如此分离神与造物很难使两者相连，而泛神论(参 255)将这两者视为同一又难以将它们区分。最令人满意的看法是把万物视为在神内；世界上发生的一切都直接被神经验到，神影响世界，世界也影响着神。

过程神学采用偶极性「万有在神论」的神概念，影响了对神属性的看法。例如，神被视为不是在时间之外，而是「明显时间性的」；神的「知识」同样被视为全知的，但不知那不可知的，如逻辑上不可能的，事实上不真的，尚未决定的未来等等；神的「力量」是种不间断的影响力，尊重造物的完整性，诱导胜过强迫；神的「完美」是一种「双重超越」的状态：一方面神本身的状态超越万物，另一方面神在万物中较后的状态可超越其本身先前的状态。

过程思想，虽特别地应用在与神有关的教义方面，它的领悟及概念结构却可以应用到人、本性、降生、救恩论、教会、末世论、恶、生态学、基督徒的政治责任等课题上，成果也很丰硕。

参考书目：

谷寒松，《神学中的人学》，三版，台北：光启出版社，1996，261-336。

Baltazar, E. R.  "The Philosophy of Process."   Teil-hard and the Supernatural.   Baltimore: Helicon Press, 1966. 77-209.

Pailin, D. A.  "Process Theology."  A New Dictionary of Christian Theology.   Ed. A. Richardson and J. Bowden.  London: SCM Press, 1983. 467-470.

武金正