chuánbò fúyīn (fúchuán)

EVANGELIZATION;  EVANGELISM

参阅： 642福音 248使命 595传教神学 287初传 198见证 330宣讲 409教理讲授

(一)概念说明：为了简便起见，传播福音称为「福传」(evangelization福音化)。中国教会时而即以「传教」称之，因而造成名词上的杂乱。「传教」这个名词用得很滥，除了代替福传，时有又指使命(mission)，或使徒工作(apostolate)。其实顾名思义，「传教」比较接近播种或建立教会(plantation of the Church)；不过事实上，它代用了福传、使命与使徒工作，这是不可不注意的。在此福传与传教不完全相同，但它与其他四个圣经名词密不可分。

(二)福传与天国：

福传与天国具有密切的关系。究竟什么叫做天国呢？天国是天主爱的动力所涵摄的领域。天国是正义、和平、自由、平等、友谊、宽恕的领域。天国是天主救恩的领域。

天国的建立有一个计划，即天主的救援计划，逐渐在世界与人类历史中展开；在宇宙万物的运行中隐含着，在人类祖先的摸索中蕴酿着，在古老民族以及旧约以色列民族的历史中，以不同的方式初步启示，虽然历史变迁多端，时而黑暗、冒出抗拒救恩的罪恶、仇恨、战争，时而光明，流露接纳救恩的投诚、交谈、和平，但是天主爱的动力，如同一股洪流，推动痛苦与喜乐、焦虑与希望的历史，朝向救恩计划中决定性的日子走去。依撒意亚先知指着那个天国临近的日子高呼说：「那传布喜讯，宣布和平，传报佳音，宣布救恩，给熙雍说『你的天主为王了』的脚步，在山上是多么美丽啊！请听……上主在万民眼前显露了自己的圣臂，大地四极看见了我们天主的救恩」(依亚二7～10)。　

(三)福传与耶稣基督：

耶稣基督在加里助亚公开露面的第一句话便是：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！」(谷一15)表示那个好日子临近了。对于这个日子，新约希伯来书信说：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期祂藉自己的儿子对我们说了话」(希一1～2)。耶稣基督传报的天国具有全新的面貌。天主的爱，不再全是犹太民族信仰的上主的爱，更不全是希腊哲学或者其他宗教认识的神的爱。它是耶稣基督之父的爱。天国是天父的国，耶稣基督称祂为「阿爸，父啊」(谷十四36)，「从来没人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的、祂给我们详述了」(若一18)。在救恩计划展开的历史中，天主经由耶稣基督的生命，决定性地完全启示了自己。所以在耶稣福传之初，若翰给祂授洗的时候，天主圣神充满了祂，又有声音由天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的」(玛三17)。

由此可知，是天父遣发圣子和圣神，在人类和世界中，建立爱的王国；将父、子、神三位在永恒生命中的爱，通传出来。福音是天国临近的喜讯，福传的根源是天主圣三，基础是充满圣神的耶稣基督，在祂的生命和行动中，天国决定性的临近。所以耶稣在纳匝肋引证依撒意亚先知的话，指着自己说：「上主的神临于我身，祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」(路四18～19；依六1～2)。

耶稣福传，报告天国业已来临，祂宣布天国的宪章(玛五～七)，教导正义、和平、自由、平等、友谊、宽恕的要求。祂用比喻来说明天国的性质，也用奇迹来象征天父爱的动力。从加里肋亚到耶路撒冷，顿时兴起了天国临近的福音，但是同时，遭遇到抗拒救恩的愚蠢、仇恨、暴力与凶杀，耶稣为了福传而钉死在十字架上，显示出天父的爱到极点。祂死后第三天光荣地复活，肯定爱比恨的力量更强。天国临近的好日子在耶稣基督的死亡与复活中彰显了出来。从此这个日子在人类与世界历史的每一天，发射出天父的爱的力量，祂化仇恨为仁爱，化剥削为正义，化压榨为自由、化战争为和平，化分裂为合一。这个日子最后将自历史升入永恒，那便是基督光荣来临的日子，永恒的好日子。那时，「天主成为万物中的万有」(格前十五28)，天国宣告完全建立。

所以福音是天国决定性地完全来临的喜讯，耶稣基督是第一个福传者，也是福传的基础，离了祂，谁也不能福传。

(四)福传与教会：

耶稣在世界时便召集十二宗徒，跟随祂，同祂常在一起，祂赋与他们福传的能力，派遣他们去宣讲。宗徒和信仰耶稣的男女群众，自然而然地集合在耶稣四周。尤其当犹太人渐渐地排斥耶稣时，相信与跟随祂的宗徒和其他门徒无形中形成为一个团体，一个相信天国已经临近的福音团体。对于这个团体，玛窦福音记载耶稣的话说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛十六17～18)。

教会是什么？是耶稣死亡复活之后，宗徒和相信耶稣的男女门徒形成的团体，是经验天国在复活的基督内完全彰显的团体，是在五旬节日充满圣神，由伯铎和宗徒领导的团体，是藉着洗礼和分饼礼纪念基督而不断成长的团体，是期待光荣的基督末日来临的团体。它在基督的临在和圣神的推动下，开始在耶路撒冷，继而自耶路撒冷到全犹太和撒玛黎雅，到叙利亚和小亚细亚，到希腊和罗马，宣讲耶稣基督；因为天国在祂的死亡和复活中已经来临了。福传是教会唯一的使命，直到地极，直到世末，直到天国完全建立，仍必须福传。

在福传的信仰经验中，教会愈来愈明瞭这个使命要求的条件：

它意识自己是天主的子民，所以福传是走向末日的旅途教会的使命。旅途中，它必须继续不断地革新自己。福传的教会是受福音熏陶的教会，所以它祈祷，它读经，它举行圣事，它磨练自己，参与苦难、死亡及复活的逾越奥迹。

它意识自己是圣统的共融，所以福传是所有信者的使命。教会中虽有职务的差别，福传的使命却是共同的；教会中虽有身份的不同，为福音的作证却是一致的。

它意识自己是基督的身体，所以福传必须合作，按照各肢体的功用，互相辅助，各尽其职，使身体不断成长，在爱德中建立起来。

它意识自己是天主的子女，救恩的圣事，所以福传的力量是来自天父，教会只是救恩工具。因此它充满信赖，却大胆冒险，因为是天父藉着复活的基督，在教会内福传，所以它成功不归自己，失败也不气馁。

它意识自己是上主的仆人，也是世界的仆人，所以福传不是寻求自己的旨意，而是天主的旨意，是为人类服务，不是「主宰」「管辖」。它在罗马成为罗马教会，它在希腊成为希腊教会，它欢迎人信仰受洗，加入服务的行列，但并不挂虑自身是否扩大。

它意识自己是圣神的初果，所以福传是在天主圣神早已隐含临在的人类各民族中。为此它会发现在人世间真实的、高尚的、纯洁的、可爱的一切。它与文化交谈，其至学习，不过它肯定基督在教会内赋与生命，更丰富的生命。

(五)福传理念自梵二大公会议(1962-1965)以来的演变：

在耶稣基督的生活中，福传与使命密不可分，实际可说福传使命。这两个名词的内容自梵二以来的演变极为清楚，可由三个训导文件中见出：

《教会传教工作》(AG)法令：这个梵二文件，按照西文原意，该是「使命工作」；不过限于教会「向外邦人」(ad gentes)的使命。为了确定福传的理念，必须提出法令所指的三种不同的工作，同时予以比较：

1)属于使命特性的工作：「这种使命特性的本旨，就是在教会尚未生根的民族或人群中宣讲福音，培植教会」(6号三节)。这样的肯定在同一节中共有三次。

2)间接属于使命的工作：「暂时无法直接立即宣传福音，这时奉使者至少可以也应该……题供基督仁爱慈善的证据，这样为主铺路的工作」(6号五节)。这便是信仰作证。传统所说的直接福传与间接福传便出于此。

3)与属于使命工作有关的工作：这指的便是在教友之间的牧灵工作，以及促成基督徒之间的合一运动(6号六节)，与使命有关，但并非使命工作。「向外邦人」是福传使命的要点。

根据上述三种不同的工作，福传的理念是「向外邦人」宣讲，以期他们皈依与受洗；由此可见为什么习惯上将福传与牧灵工作区分开来。

《在新世界中传福音》劝谕：这是教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)，在梵二《传教工作》法令之后十年，颁布的文件，对于处理福传多方面的问题提出突破性的说明。福传的内容已有主要与次要之分。

主要内容与梵二《传教》法令的福传理念相当接近，基本上包括宣讲天国临近的喜讯、基督逾越奥迹的救恩完成、圣事礼仪中的庆祝与奉献，以及教会共融的生命(《在新世界中传福音》26，27，28号)。

至于次要内容是与福传相关连的事，不论在经济、政治、教育、社会以及伦理生活中，积极的推广、改善、发展，或者消极的批判与指斥，抗议与排除任何型态的不义与迫害。简而言之，这是发展社会与解放人性，「这不是福传以外的事」(《在新世界中传福音》30号)。

既然福传内容包括主要与次要二层，因而可说教宗保禄六世已经拓展了他的理念。

《救主的使命》通谕：这是1990年教宗若望保禄二世(John Paul II,1978- )为了梵二《传教》法令廿五周年纪念颁布的文件。他一方面推出一个比梵二「向外邦人」使命更广的福传使命；另一方面吸取了保禄六世的福传理念。于是在通谕第五章中将使命的途径分列在三类之下：1)传报(martyria)：见证、初期宣讲、归化与洗礼。2)共融(koinonia)：建立地方教会、合一运动、基层团体与本地化。3)服务(diakonia)：宗教交谈与塑造良知及促进发展。传报下面的项目几乎即是梵二《传教》使命的工作，至于梵二不视为使命直接工作的项目，大都包含在共融之下。至于服务的项目与保禄六世指出的福传次要内容相近。由此可见福传的理念几乎包括教会所有的使徒工作。

参考书目：

参阅〈595传教神学〉之参考书目。

中国主教团传教委员会，《福传大会文集》，台北：光启出版社，1987，初版。

中国主教团传教委员会，《福传大会专辑》，台北：光启出版社，1988，初版。

圣经神学辞典编辑委员会，《圣经神学辞典》卷三，台中：光启出版社，1978，初版，689－692。

〈福传〉，《神恩》28，香港：思维出版社，1996。

Dupuis, J. and H. Carrier.  "Evangelization."  Latourelle. 275-291.

张春申