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ORIGENISM

参阅： 412教会史 401教父学 158先存 292附属说 586万有复兴

(一)概念说明：奥力振主义Origenism指基督宗教早期的异说派别，因东方教父奥力振Origen, 约185-254)而得名。但「奥力振主义」一词并不是指奥力振的思想(因为从第四世纪的教父们起，奥氏的思想便成了教会的共同资产)，而是指从第四到第六世纪将奥氏的《论太初》(Peri archon)一书断章取义，加以系统化而成的一种思潮。

(二)奥力振主义的共同特征如下：

圣三附属说(subordinationism)，即圣三关系中「子」略低于「父」，「圣神」略低于「子」。

灵魂先存说：起初平等的众灵魂因热诚泠淡而被区分成天神、人和魔鬼。奥力振主义借用了柏拉图(Plato, 427-347)此学说是为攻击华伦底奴斯(Valentinus, 二世纪)学说(Valentian doctrine)和马西翁(Marcion, 约85-160)的异说(参 346)。

从受造界的开始，基督的人性灵魂便与圣言结合在一起，故免于原始的堕落；从另一方面来看，奥力振主义主张在耶稣内圣言与人的位格合一。

末日时，众灵魂都将万有复兴(apocatastasis)到原始状态。很明显的，奥力振主义不是泛神论，也未曾肯定魔鬼将得救。

(三)简史：

此派的其他论点都因误解奥氏原着所致，不是断章取义未看清奥氏原着的上下文，就是忽略了奥氏所用的词汇。有人误会奥力振曾宣称轮回说，事实上，在他的许多希腊文原着中，清楚地拒绝此论调。再者，只有断章取义的人才会误认为奥氏有陷入柏拉图思想的倾向，即贬抑肉身的价值。奥力振采用的格式都在正统含意下，但后来被人加上异端的含义后，便成了异端之源。奥氏的劲敌，如热罗尼莫(Jerome, 约340-420)就把这些曲解的思想指为奥氏本人的。这些误解在第四世纪末之前便遭到邦斐留斯(Pamphilius of Caesarea, +309)等人根据奥氏原着的抨击。第四世纪的大教父们就常阅读奥氏的书并从中汲取灵感；但厄娃格利乌(Evagrius of Pontus, 约345-400)却大肆删除奥氏原文中平衡的论点，然后纳入他自已的系统中，如此，「奥力振主义」便成了道道地地的异端，奥氏也冤枉地成了众矢之的。

553年，君士坦丁堡第二届大公会议(参 215)前，儒思定派已根据厄氏的解说，谴责了奥力振；在大公会议中奥力振被列入异端者的黑名单中，判断的依据很可能也是奥力振主义的异说(DS 403-411)。此令人遗憾的插曲，把尼西亚第一届大公会议(325) (参 127)前的教父中最伟大的天才视为异端人士，导致教会忘记了奥氏在皇帝戴西乌(Decius, 249-251)时的教难中，神圣的表现与英勇宣信的事实。

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