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MYSTERY

参阅： 7十字架神学 315启示 603逾越奥迹 693礼仪神学

(一)概念说明：奥秘mystery一词来自拉丁文mysterium，可译作「奥理」，「奥迹」，或「奥秘」。三个名词虽具有基本相同点，但也有各自特殊的含义；本文试以这三个中文译名探讨mysterium的意义：

天主启示的奥理：严格地说，奥理指那些非经天主启示，人无从得知的真理；且在启示后，人的理智也不能明白这些道理，只可以看到这些真理并非矛盾，知其然而不知其所以然。梵一大公会议(1869-1870)肯定这种奥理的存在，并声明天主的启示对于救恩的必需性(DS3005)。从这角度看，奥理的意义侧重于表达真理的条文，格外与人的理智有关；这种解释与传统的启示观念有密切关系，假如对启示的事实有条文式的了解，那么，奥理也具有条文的意义(参 315)。

「奥理」的含义以条文为主，「奥迹」一词却着重这些条文所表达的事实。关于奥迹有多少项的问题，传统神学认为真正的奥迹可以综合为以下三则：圣三奥迹、降生奥迹、和恩宠奥迹。神学也指出这三项奥迹具有同一基础，即天主的「奥秘」，这些奥迹或是有关奥秘的本身：圣三；或是有关这奥秘的对外「自我通传」(self-communication)：降生与恩宠。因此，一切奥迹都可以归纳于天主这唯一的奥秘。

天主是永恒的奥秘：天主隐晦不可知的特性是圣经和传承所指证的，新约明言从来没有人看见过天主(若一18；六46；若壹四20)；祂居住在不可接近的光中(弟前六16)；祂对人的救恩计划与措施是深奥莫测的(谷四11；罗十一33～34；格前二7；弗一9)。教父们也强调天主奥妙不可知的基本特点，尼沙的额我略(Gregory of Nyssa, 约335-394)以梅瑟登上圣山，进入云层与天主会晤的叙述，比拟人对天主那种认识的隐晦；伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 约500)称天主为无名及不可称道的。中世纪的「否定神学」(参 197)认为世界的事物虽然反映了天主的面目，但天主与各种事物的不同点远超其相似的地方。多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)有以下的名言：「人对于天主最高的知识在于知道自己并不认识天主」(De potentia, 7, 5, ad 14)；尼克拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)称誉对天主的「博学的无知」(docta ignorantia)。宗教改革(参 273)时马丁路德(M. Luther, 1483-1546)所提倡的「十字架神学」(theologia crucis)也强调天主隐晦不可知的特性。

近日学者奥多(R. Otto, 1869-1937)指称天主为「赫赫可畏且引人入胜的奥秘」(mysterium tremendum et fascinosum)；田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)以奥秘为存有根基和人的最终关注。奥秘也是拉内(K. Rahner, 1904-1984)神学思想的关键性观念，拉内不但指出天主为无可言喻的奥秘，也说明人是本质地指向这奥秘的；奥秘不但居于不可接近的光中，也与人近在咫尺，把人和世界包围着。拉内以「超越」(transcendence)为人之为人的最基本要素，人在认知和自由抉择的精神行动中常趋向更大的境界；人不断提出新的问题，进行新的探索，人的心灵无止境地追求更大的真善美；拉内认为人这种自我超越的最终目标是无限和绝对的存有，他称这无限存有为「奥秘」。这奥秘不但是人超越的终向，也是超越的来源；人的自我超越是被引发的，是无限的奥秘如磁极般默默地吸引人的心灵，使人趋向更大的真善美；因此，这奥秘同时是人自我超越的终点，也是原动力；人可说是基本地指向和系于奥秘的存有者，与奥秘是不可分解的。

奥秘是包围着人和一切事物的更大境界，是人认识和选择个别事物的先决条件；其实，在一切认知与选择的行动中，人不断地接触到这更大境界，但这境界却常保持着奥秘的特点。这奥秘就像太阳一般，在它的光照下人才看见一切事物，但人的注意力却不在于阳光；况且，这奥秘本身如烈日，光辉耀目，使人无法正视。人虽然被奥秘包围着，但奥秘却常保持其隐晦不可言喻的基本特征；因此，奥秘可以称为光明，也可以视为晦暗。拉内也称这奥秘为「神圣奥秘」，因为这奥秘是有位格和有知有仁的；新约的启示称之为「爱」。拉内指出这奥秘是永恒的奥秘，即使在荣福直观中，在受造物眼前天主常是无限和万古常新的奥秘。这种奥秘的特点正构成天上神圣永福的根源。

老子的「道」与这奥秘颇有相似的地方，《道德经》声称「道」是不可言说、无名和玄奥的；老子称它为「无」，而这「无」不是绝对消极的，却蕴藏着圆满之「有」(《道德经》一章)。老子又以「夷」、「希」、「微」(《道德经》十四章)和「恍惚」、「窈冥」(《道德经》廿一章)等词形容「道」的隐晦深远。这「道」不但具有超越性，同时也内在于万物，畜养、亭毒众生(《道德经》五十一章)。「道」若指内蕴于万物的生命力时通常称为「德」(《道德经》五一，五五章)。「道」的玄奥深远与内在于万物的特性正好与「奥秘」的超越性与内在性相比。

(二)基督奥迹展示天主的奥秘：

新约奥秘一词格外见用于保禄书信，奥秘包含了隐藏与彰显的意义：「这奥秘从永远以来，就是秘而不宣的，现今却彰显了」(罗十六25～26；弗三5；哥一26)。隐藏的一面指天主「旨意的奥秘，是依照祂在爱子内所定的计划」(弗一9)，即是使万有总归于基督元首的救恩计划。这天父在基督身上所怀的救恩计划是奥秘隐晦的一面，基督事迹在历史中完成和展示这救恩计划，那便是奥秘彰显的一面；因此保禄也称奥秘为「基督的奥秘」(弗三4；哥一27)。奥秘一词拉丁文译作mysterium或sacramentum，前者着重奥秘隐晦的一面，后者格外指出奥秘彰显的意义。

天主的救恩意愿是仁爱的计划，基督以祂的生平事迹，格外以祂死而复活的逾越奥迹，实现和显示这计划(参 603)；保禄视基督的死为天父爱世人的标记和凭证(罗五8)。若望带来新约启示的精华，说明「天主是爱」，他指出这爱是由基督的降生和祭献显示出来的(若壹四8～10)；因此，在展示天主爱的计划时，基督也显示了天主本身的奥秘，即爱的奥秘。但基督一面揭示天主的奥秘，一面也保持这奥秘的特征；因为这位人而天主的基督本身也是一个奥秘。祂在十字架上所彰显的天主智慧与德能，竟被世人视为愚妄与懦弱，十字架的启示便是隐晦的启示(参 7)。

奥秘一词用于基督事迹时，中文通常译作「基督奥迹」，这基督奥迹，特别是祂的逾越奥迹，既是历史事迹，同时也继续临现于教会内。这种奥迹的临现格外与两个圣经词语有密切关系，即「纪念」与「宣告」(格前十一24～25)，依照犹太传统，礼仪中的「纪念」并不限于主观的回忆，「宣告」也不仅是言语的报导；教会透过礼仪中所举行的纪念仪式，和宣告的言词，事实上使天主在救恩史完成的救赎工程，特别是基督的逾越奥迹，有效地临现，使今日的信徒能参与并分沾这些救恩事迹(参 693)。本世纪礼仪学者贾索尔(J.O. Casel, 1886-1948)关于奥迹临现的理论对圣事神学和礼仪革新有重大影响，梵二大公会议(1962-1965)《礼仪》宪章基本上采纳了这种奥迹临现的看法，格外指出信徒藉洗礼及弥撒感恩礼参与基督的逾越奥迹(SC 6，7)。

(三)结论：

本文介绍mysterium一词的意义，首先由「奥理」的中文译名开始探讨，继而指出天主本身是原始和终极的「奥秘」，祂对人类怀有永恒的救恩计划，而「基督奥迹」是这计划在历史中的展示，今天教会举行的礼仪使基督奥迹真实临现。天主本身和祂隐秘的救恩计划以及基督事迹，分别构成「奥秘」隐晦与彰显的核心意义。

参考书目：

刘小枫，〈倾听与奥秘〉，《神学论集》82 (1990)，507-516。

Casel, O.   The Mystery of Christian Worship.  London: Newman, 1962.

Dulles, A.  The Survival of Dogma.  New York: Cross-word, 1985.

Otto, R.   The Idea of the Holy.   London: Oxford University Press, 1923.

Rahner, K.  "The Concept of Mystery in Catholic Theology."  TI,  vol. 4. 36-73.

Tillich, P.   Systematic Theology,  vol. 1.  Chicago: Chi-cago University Press, 1967.

黄克镳