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逾越奥迹


逾越奥迹

yúyuè àojī

MYSTERY, PASCHAL

参阅: 297耶稣基督受难圣死 447基督复活 529痛苦神学 528象征 600奥秘 693礼仪神学

()概念说明:

「逾越奥迹」(也称「巴斯卦奥迹」) (paschal mystery)是梵二大公会议(1962-1965)和近日神学家屡次使用的术语,用以表示基督救赎的奥迹,格外指祂的受难圣死与复活、升天的奥迹。本文从以下几个层面探讨「逾越奥迹」的意义:逾越奥迹在以色列救恩史中的预告;在基督身上的实现;藉着礼仪的临现,以及对基督徒生活的影响。

逾越节的意义:「逾越节」一词希腊文是pascha,来自希伯来文pesach,有「越过」的意思。犹太人每年举行逾越节(出五1;十二1~十三16;肋廿三56;户九114;申十六18;苏五1012;列下卅1527;智十八9),纪念出谷的事迹,那事迹是犹太人的宗教和民族的基础。逾越节纪念犹太人从埃及的奴役获得解救; 纪念天使在打击埃及人的长子时,越过涂有羔羊血的犹太人家门而不入;纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海,经过旷野,跨过约旦河,安然地进入预许给他们的福地。总之,逾越节纪念以民从奴役进入自由,从黑暗进入光明,从死亡进入生命。逾越节也纪念西奈山的盟约:以色列是雅威赎回的子民,祂要亲自作以色列的天主。每年逾越节犹太人纪念这些出谷的事迹,重申与天主订立的盟约。按照犹太传统,礼仪的「纪念」有很深的意义,「纪念」不限于主观的回忆,而是整个人投入救恩事迹,使这救恩奥迹重新临现;这观念影响了日后基督宗教对礼仪的了解。

()基督的逾越奥迹:

「逾越奥迹」的「奥迹」一词出自保禄书信(弗一9),这「奥迹」(mysterion),或译作「奥秘」,包含隐秘与彰显两面(罗十六2526;弗三5;哥一26)。隐藏的一面指天父对世界的救恩计划,从永远就是秘而不宣的;这隐秘的救恩计划终于在基督身上彰显出来,因此保禄也称这「奥秘」为「基督的奥秘」(弗三4;哥一27)。基督藉十字架的牺牲,以祂的死与复活,完成救赎的工程,实现和展示天父的救恩计划,死而复活的奥迹可视为基督奥迹的核心与高峰。

基督死而复活的奥迹与旧约逾越节有密切的关系,逾越节不但是受难史的背景,按照若望福音的记载,基督死在十字架上的时刻正是犹太人在圣殿祭杀羔羊的时刻(若十九31);保禄更明白地说:「我们的逾越节羔羊基督,已被祭杀,作了牺牲」(格前五7);因此,基督死而复活的奥迹也称为「逾越奥迹」。首先,这是基督本人的逾越:「我出自父,来到了世界上;我又离开世界,往父那里去」(若十六28);这种经历苦难与死亡的逾越过程是基督对天父爱与服从的最高表现(若十四31;斐二8)

这逾越奥迹也是旧约逾越节所纪念救恩事件的圆满实现:这奥迹使人类从罪恶的黑暗与死亡进入恩宠的光明与生命;从魔鬼的奴役进入天主子女的自由;藉着这逾越奥迹,天主与人类订定新的盟约,并使外邦人也能成为救恩的分享者。基督的死与复活是同一逾越奥迹不可分的两面(罗四25),复活节感恩祭的颂谢词也给信友清楚地说明:「祂以圣死摧毁了我们的死亡,并以复活恢复了我们的生命」( 447)

()礼仪中奥迹的临现:

前面说过,「奥迹」或「奥秘」有双重的意义,它指天父隐秘的救恩计划,也指这计划在基督身上的实现与彰显。但「奥迹」还有另外的意义,即基督奥迹在圣事礼仪中的临现( 693)。本世纪上半期本笃会士贾索尔(J.O.Casel, 1886-1948)提出一种「奥迹神学」(Mysterientheologie, mysteries-theology),认为基督的生平事迹,尤其祂的逾越奥迹,在教会举行的圣事和礼仪中,以奥迹方式真实临现。贾索尔的学说虽夸大了古代秘迹宗教对基督宗教「奥迹」观念的影响,但他所持奥迹临现的理论是正确的。其实这奥迹临现的观念来自犹太礼仪传统,按照这传统,礼仪中的「纪念」(anamnesis)不但是主观地回忆以往的事件,而是藉着言语的宣告和礼仪行动,使救恩史的事迹重新临现,使参礼者可以分享这救恩。

多玛斯(Thomas Aquinas, 1225-1274)的圣事神学也指出举行圣事时奥迹的临现,他强调圣事的「标记」性质与产生恩宠的「原因」,彼此有密切的关连,即圣事藉着象征的方式产生恩宠;他提出圣事过去、现在和末世的三重向度:圣事以「标记」的方式纪念基督生平的奥迹,使这些奥迹和恩宠真实临现于今日信徒身上,并预告这救恩在末世的圆满实现。

近日神学家拉内(K. Rahner, 1904-1984)继承了多玛斯的圣事神学,对圣事的「标记原因」(sign causality)作深入反省,认为圣事标记属「实在象征」(real symbol) ( 528),即圣事标记使其所表明的救恩奥迹真实临现。

()逾越奥迹与教会生活:

奥迹临现的观念给近日圣事和礼仪神学带来重要的刷新,梵二《礼仪》宪章也采纳这观念,宪章指出教会格外藉圣洗圣事和弥撒圣祭圣餐举行基督的逾越奥迹:「人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹,与基督同死、同葬、同复活;……同样,每次食用主的晚餐,人们就传布主的死亡,直到祂再来」(SC 6)。《礼仪》宪章也劝勉信徒不但在举行礼仪时参与基督死而复活的奥迹,且「在饱尝逾越奥迹之后,虔诚合作;礼仪是在祈求,使信友在生活中实践他们以信德所领受的」(SC 10)

逾越奥迹是基督奥迹的综合,是教会举行礼仪所纪念的核心奥迹,也该是基督徒生活的基本要素。在礼仪中参与逾越奥迹应该在日常生活中产生深刻的经验与影响;参与逾越奥迹格外与信友对痛苦和死亡的态度有关( 529),痛苦与考验是基督徒每天生活的经验,死亡更是痛苦的高潮,往往给人带来焦虑与疑惧;梵二《教会在现代世界牧职》宪章指称,痛苦与死亡的哑谜,只有在基督逾越奥迹的光照下才获得其意义(GS 22)。分享基督逾越奥迹格外在于参与祂接受死亡的态度,即对天父的信赖与爱的交付;基督便是经历苦难与死亡才进入复活的光荣。参与逾越奥迹不仅限于信友生命的最后时刻,死亡与复活的经验在每天的痛苦与牺牲中出现,基督徒既藉洗礼和圣体圣事参与基督的逾越奥迹,便该在日常生活中与基督一起经历死而复活的逾越过程。

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参考书目:

里昂杜富(F. X. Ln-Dufour),天放译,〈应行此礼,为纪念我〉,《神学论集》38 (1978)455-461

张春申,《耶稣的奥迹》,台北:光启出版社,1991

罗国辉,《逾越》,香港:真理学会,1988

Casel, O.   The Mystery of Christian Worship.  London: Newman, 1962.

Kern, W. and G. O'Collins.  "Paschal Mystery."  Latourelle. 758-776.

Rahner, K.  "Following the Crucified."   TI,  vol. 18. 157-170.

Stanley, D.  "Do This in Memory of Me (1Cor 11: 24, 25)."   Studies in Formative Spirituality  6 (1985): 103-115.

黄克镳

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