(一)概念说明：爱love, charity, agape是人类生命中最重要的字汇之一，它表达出人世间最优美、最亲蜜的状况：

中国传统语言中，多以「仁」代替爱。西方则因人文运动、文艺复兴运动、启蒙运动等潮流的影响，再加上日益多元化且俗化的社会环境，而日渐肯定了人与人之间爱的关系，但是如把人世间的爱和无限之神的奥秘划分开来，就会使爱失去原有的深度；若以人世间的爱来代替宗教信仰的功能，就会使爱堕落到很深的危机中，因此现时代中，爱的价值日趋世俗与肤浅。神学界面对这严重的问题，实应深切反省爱的真谛究竟何在。

希腊文以三个字汇表达爱：1) agape：是在理性及自由中自我奉献的爱。2) philia：友谊的爱。3) eros：有性爱向度的男女之爱。

要描写爱的神学时，应注意以下三点：

1)动态面：耶稣基督启示出祂的门徒所信仰的天主爱的奥迹；这奥迹有创造性，有救赎、成全的力量，天主那绝对的爱改变了每一个人的情况，它也是人与人之间得以建立深切共融关系的原动力，但应注意的是，爱是神学上基本的范畴，爱与天主的奥秘分不开。人因着天主的恩惠而分享这爱的奥秘，所以一方面应尽力将对天主的爱与对人的爱加以整合，另一方面也不应忽略无限的爱和有限的爱之间的区别。

2)静态面：爱是倾注于人内心的恩惠：超德。因此，超德使人与天主来往，也与他人共融。

3)三趋向：a)天主对人的爱，天主是主体。b)人回应天主的爱，人是主体。c)人与人之间的爱，每一个人都是主体。

(二)圣经中即含有爱的三个趋向的道理，以下则以此三趋向来探讨旧约和新约中所描述的爱：

天主对人的爱：

1)旧约：旧约中大多描写天主对以色列的爱(但也不排除天主对其他民族的爱)。依靠天主对以民的爱，以色列成为天主的选民。天主对以民的爱很直接，甚至永恒不变地爱那些不忠信于祂的子民。申命纪就特别记载了雅威天主与以色列所立的盟约，也强调雅威是忠信的，祂爱以色列的祖先(申四37；十15)，祂以祂的爱选择了以色列这个小民族(申七7～8)、保护她(申廿三6)，这份爱永恒不变(申七13)。法律是雅威给以色列的爱的大礼物。

欧瑟亚先知曾以夫妻或父子关系来描述雅威和以民之间的关系，他以自己不幸的婚姻来比喻以民对雅威不忠信的行为(欧一；三1～3),也像儿子远离父亲一般的描述以民的背离雅威(欧十一)，但是雅威仍旧深爱以民，也不断地包容了以民(欧二)。

耶肋米亚先知也描述了天主对以民的爱，有如在旷野中「我忆起你年轻时的热情，你订婚时的恋爱；那时你在旷野里，在未耕种的地上追随了我」(耶二2)，他也提到以民多次犯罪而违背了与雅威订立的盟约(耶二20，23～25；三1～3，6～13)，为此以民受罚。不过雅威再次怜恤以民，又重新给予以民无比的爱：「我爱你，我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈」(耶卅一3)。此外，耶肋米亚先知也同样采用父子之爱来描述天主和以民的关系(耶卅一9)。第二依撒意亚先知也多次提到雅威对以民亲蜜的爱(依四一8～10；四三1～4；四四1～2；五四6～8)，他也用母亲的爱来表达(依四九14～15)。在以民晚期，法律成为构成雅威与以民之间爱的桥梁(咏一四六8；箴十五9；智四10；七28)。

2)新约：新约中耶稣以其言语、行动、生活、死亡及复活等方式具体地将天主的圆满的爱显示出来(玛六34；若十三1～5；路廿三34；42～43；若八1～11)，耶稣更启示出天主对弱小者、对社会边缘人及对罪人毫无保留的爱，例如路十五11～32中对仁慈父亲的描述，表达出天主动态性的奔向悔改的人，这是描写天主对人之爱的高峰。初期教会在耶稣的死亡与复活中，才更深切地了解天主赐与普世救恩的爱，也体验到天主爱教会、保护教会的心意(宗四24～30)。

保禄就以四个层面描述天主对人的爱：a)天主的爱不但撤销了人对天主的敌视情况，更建立了和好的关系(罗五8～11；格后五18～21；弗二14～18；哥一19～21)。b)天主的爱藉着圣神倾注在我们心中(罗五5)，也藉圣神不断推动那些领受洗礼者内心，以结出爱的果实(迦五22)。c)与基督结合的人，都为天主所爱、所保护(罗八37～39；格后十三11)，也与天主密切共融(格前十三12～13；格后十三13；弗二4～6)。d)救恩历史是在天主父深爱祂的独生子耶稣基督的行动中展开的(弗一4～10)。

若望也曾用多种美妙的方式描绘天主的爱。综合而言，可以发现其中蕴涵五个思想：a)在二元论的背景中，若望特别强调天主的爱是天主与世界的桥梁(若三16～17；若壹四9)。b)耶稣基督是父怀中的独生子，也是天父之爱的焦点，因此，在耶稣基督爱的自我给予中，也表达出天父的爱(若三35；五20；十五9；十七23～26)。c)天主的爱藉着耶稣基督末世性的启示出来，这也是天主普世救赎之爱的事件(若壹四9～10；二8)。d)天主的爱藉着耶稣基督倾注于信友心中，这份爱也使他们进入耶稣基督与天主之间爱的共融中(若十四21，23；十五9～10；十六27；十七23～26)。e)若望知道天主的最深的奥迹就是爱，此爱在他们行动之前已先展现出祂的救赎力量，它走向他们，它愿意与他们共融成为一体(若壹三1；四7～21)。

人对天主的爱：

1)旧约：旧约中申命纪以它最出名的「以色列，你要听」，把人对天主的爱当作了诫命(申六5；卅20),人对天主的爱就是答覆天主对人的爱(申四37；七8；十15)。在人对天主的爱中没有怕惧，而是要求并教导人去侍奉天主、遵守天主的诫命(申六13；十12～13；十一1)。除申命纪之外，列下廿三25；欧六6也间接提到这些思想。在旧约中(如先知书及圣咏)到处充满了爱天主的气氛，为以民而言，爱天主是最基本的事，因而不必常常挂在嘴边。

2)新约：新约中耶稣把人对天主的爱当作最大的诫命(玛廿三37；谷十二29～30；路十27)；若壹四18也说「在爱内没有恐惧」，人对天主的爱，如同孩子敬畏父母一般，排除奴隶怕主人的态度。保禄有时以信仰表达出人对天主的爱(迦二20；斐三7～11)，有时他也把信仰看成包含整个基督化生活的过程及在基督内的生活，当然也包含爱。

人对他人的爱：

1)旧约：以色列初期所谓的近人，就是指以色列人(肋十九18；出廿16～17；廿一14，18，35)，爱人的标准应如同爱自己(肋十九18)；之后，以色列对近人的爱也扩充到其他民族(肋十九34；申十19)，但其中不包括过路的外藉人士；爱他人也应包括社会正义(出廿二20～26；肋十九33～34；申廿四17～18；亚二6～8；五7～12；米三9，11；耶廿二3)，智慧传统如中国一般，很少应用「爱」这词汇来表达人对别人的关怀。

2)新约：新约中耶稣把旧约中肋十九18和申六4～5 的意思合并于祂的唯一诫命中(谷十二28～31；玛廿二34～40；路十25～28)，因此祂的诫命含有爱天主和爱人的二个面目，二者有区别但不可分开。由耶稣的宣讲及祂具体的生活见证中，可看到祂对天主的爱具体的落实到祂对他人的爱中，若不如此，那么祂对天主的爱也就落空了；此外，耶稣把对他人的爱更扩充到整个的人类，也包括爱仇人及敌人(玛五43～48)。祂更指出，对他人的爱是法律的中心(谷十二31)，爱比遵守安息日更重要(谷三1～7)；爱他人是礼仪生活中具体的要求(玛五23～24；九13)，也是衡量人生价值的标准(玛廿五35～46)。为此，爱他人的基础就在于天主和耶稣基督对人的爱(路六34；谷十44～45；路廿二26；若十三14～15)，当人体验到天主藉耶稣基督所启示的救恩之爱时，就会使人立即开始一个新的生活，一种新的、完全关爱他人的生活方式。

保禄书信则强调对他人的爱满全了整个法律(罗十三8；迦五6)，也使基督化的生活得以圆满(哥三1)。他也认为信仰在爱之中才会产生效力(迦五6)。对他人的爱是圣神赐与的第一个恩惠(迦五22)，「他人」应包含所有的人(罗十二7 ；斐四7)；同时保禄也再次强调对人的爱和对天主的爱是密不可分的(罗十五2～3；格后八9；十1；斐二5；哥三13)。

在若望着作中，将对他人的爱视为老诫命(若壹二7)，但也是新诫命(若十三34；若壹二8)。若望着作也指出，对他人的爱有二方面的基础：一个是天主首先爱他人的爱(若三16；十六27；若壹四11)；另一个则是耶稣对门徒的爱(若十五9～10，12)。

新约书信中，所指的近人，有时是指基督徒团体的人(罗十五2；弗四25；雅四12)，意思就是基督徒之间的爱应该如同对弟兄姊妹的爱一样(若十三34～35；罗十二9～10；十四10；迦六1～2，10；得前四9；雅二15；伯前一22；伯后一7；若壹二10；三10)。由此可见，对他人的爱是耶稣基督救赎工程中不可或缺的因素和推动的力量(罗十四15；格前八11)。

总括旧约和新约的内容，可用四个特点来表达：1)由于爱的来源是自我通传的三位一体的天主，所以爱是超越的。2)对他人的爱包括了一切的人。3)爱是无条件的自我牺性。4)对天主的爱和对人的爱相互关联，但也有别。这相互辩证性的关系，要在末世中才能得到圆满的解答。

(三)爱观简史：

显示出教会团体不论在何种思想过程中，都能把握住启示的中心：天主圣三绝对的爱与信友同在，推动他们也带领他们走在救恩的历史道路上。本文分四个阶段来描述神学历史中的爱观：

教父时代有二种思想：

1)诺斯底主义(参 673)：诺斯底主义向基督神学提出三方面的挑战：

a)天主观：希腊哲学中，精神是神的最深本质，这神是单纯不动的，但也在绝对的静态中推动一切。有些基督徒应用了这思想，把圣经中的天主的爱和天主的正义只视为天主的形上属性而已。由此而对「那一个属性最重要？」产生质疑。所以本地化的努力，带来在天主观方面的改变。

b)人观：诺斯底主义将人分成三个等级：(a)智人(homo sapiens)，是属于理论、思考、直观者，为第一等人，他的生活重心就在寻求知识(gnosis)，并认识最深的真像，在这种思想的影响下，神学传统也把圆满的全福境界描写为荣福直观。(b)政治及伦理人(homo politicus et ethicus)，为第二等人，在社会政治面上，他们的生活颇具原则性。(c)工作者(homo faber)，最后一等人，是在物质境界中忙碌的技术工作者。为诺斯底主义者而言，人的价值就在于寻求真正的知识，这种看法和新约以爱为人生高峰的观点完全不同。c)伦理道德观：诺斯底主义者只将爱视为工具性的条件。

在诺斯底主义的氛围中，基督神学肯定了爱的优先地位，就连那些受诺斯底主义影响的人：如新柏拉图主义者(参 610)、亚历山大人克雷孟(Clement of Alexandria, 约140-217)、奥力振(Origen, 约185-254)、伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 约500)、证道者马克西木斯(Maximus the Confessor, 约580-662)也肯定了爱的重要性，经过数世纪的神学反省后有了一些结果，试举二例：

例一，诺斯底主义中将基督徒的爱和那不受内在私欲偏情困扰的自由情况(apatheia)当作一样的事。基督徒却将此字运用在基督信仰的伦理道德层面，表达那不受外在干扰而能自我舍弃、自我奉献的爱。如此一来，基督神学一方面吸收了诺斯底主义的说法；另一方面又对此说法赋与新的意境。

例二，nous指的是知识、能力、理智，诺斯底主义者将nous视为「人探求内心之光以自力达无限的理想境界」，但基督徒则认为，当人在超越自己，接受天主无限之爱的奥秘时，才能获得最深的智慧。

2)奥斯定也提出三项爱的神学：

a)奥斯定(Augustine, 354-430)按照人的心理结构而发挥了天主圣三论。其中，圣神是圣三中的爱，也是天主圣三的意志面。由此，他把爱归纳到天主圣三中的圣神。此一思想，使得彼得隆巴提出圣神是在人的灵魂中那非创造的爱。但多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)批判了这种思想(S.Th.II-2, q.23, a.2)。

b)奥斯定也特别发挥了爱的圣事面及教会面，他把爱当作耶稣的奥妙身体的连系，及圣体圣事中的主要因素。同时他也强调在基督的奥妙身体中朝拜天主以及爱他人，二者仍有其个别性，虽却是密不可分的。

c)奥斯定也认为爱是基督徒生活的中心与高峰，而这爱也是「从心所欲不踰矩」的(ama et fac quod vis)。

中古时代可以归纳出三种较传统的神学思想：

1)自我之爱观：爱有自我向度，所以在爱天主及爱自己之间也有其一致性，这是内心渴求至善的两面，如圣维克多人许果(Hugo of St. Victor, 1096-1141)、彼得隆巴(P. Lombard, 约1095-1160)、早期方济会的神学家及受到亚里斯多德(Aristotle, 384-322)思想影响的圣多玛斯所指出的。

2)忘我之爱观：如果爱愈能忘我，爱的品质就愈高，所以自我的爱和对他人的爱观彼此对立，如：P. Abaelard, Bernard of Clairvaux, Richard of St. Victor, Wilhelm of Auxerre, Wilhelm of Auvergne，以及方济会神学家Duns Scotus所主张的。

3)多玛斯发挥了他有关爱的整体思想，这思想影响了教会中的神学传统(S.Th. I-2,q.62, q.65；II-2, q.23, a.6-8)：a)在人心中，爱是由天主而来的超德，它使人与天主产生新的友谊，也使人分享天主性(伯后一4)，它最终的目标是带领人在永恒的全福境界中与天主圣三合而为一(罗五5)。b)多玛斯认为爱是一切道德的「型式」(form)，所以他以「有爱的信仰」来表达fides caritate formata (S.Th. II-1, q.4, a.3)。

综合而言，可以见出多玛斯所提倡的爱的神学是中古时代神学思想的高峰。

宗教改革时期(参 273)：马丁路德(M. Luther, 1483-1546)回到圣经的思想中，把天主称为赐与人类救恩的爱。为此，他提倡成义(称义) (参 150，632)的信仰。由于他对人的爱的行动有所怀疑及保留，所以他的神学立场较为极端，他说：「不应该说：爱是信仰的「形式」，如多玛斯所主张，而应该说：信仰是爱的「形式」及目标，爱更是信仰的结果」(WA 39，I，318，16)。特利腾大公会议(1545-1563)弃绝了这种主张，甚而在基督教的梅郎东(Ph. Melanchton, 1497-1560)及一些基督教的信仰表白中都加以修正。

近代：近代乃以自我为中心，所以中古时期自我之爱的观念，在近代日益发挥，至于柏拉图(Plato, 427-347)、奥斯定、童斯史各都(Duns Scotus, 约1265-1308)的观念反倒式微了。

(四)教会训导权只有四次提到有关天主之爱的言论：

特利腾大公会议面对马丁路德的言论曾说：「当天主的爱由于主耶稣的苦难功绩，藉着圣神而倾注于那些成义者的心中，且就在他们内依附着时，那时不义者就因此而成为义者了」(DS 1530；参阅DS 1531, 1544, 1559, 1561, 1578)。

训导权也在1699年拒绝了弗纳隆(F. Felon, 1651-1715)所主张的极端忘我之说(DS 2351－2374)。

梵二没有提到超德，但在许多文件中却提到爱在教会(天主的子民、救恩的圣事)中的行动及理想，也提到爱是基督徒与天主圣三共融的力量(LG 42；GS 21，6，38，49；AA3，2；4，5；8；UR 7；AG 12)。

教宗若望保禄二世(John Paul II, 1978- )在1980年11月30日发布的《赋予仁慈的天主》通谕中，曾以牧人、要理讲授的方式表达出圣经中有关爱的丰富思想，他也指出在神学界中应特别注意二个思想：1)「爱比正义更大、更中心、更基本」(第4号11段)。2)在第52个注解中指出本通谕将天主的爱以父爱(hesed)及母爱(rahamim)综合描绘出来。

(五)系统神学面对深而广的爱的奥秘，无法以一种思想典范来概括它整个的内涵，但无论用何种思想体系来叙述时，都应注意以下五个因素：1)应保存爱的二面：本性的爱与超越的爱。2)在描述爱的奥秘时，应注意「天主对人的爱、人对天主的爱、人对他人的爱」彼此之间的互动关系，如此爱才能总摄一切，成为基督徒伦理道德的基础。3)应注意人的整体性，不应再分爱的精神及肉躯两面。4)神学表达中总应包含五个层面：天主圣三、基督恩宠、恩宠、人学、教`会。5)应以本地化的方式表达爱的神学。

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