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"NOUVELLE TH��LOGIE" ("NEW THEOLOGY")

参阅： 385神学 388神学史 651欧洲神学 391神学与科学 341原罪 492超性 520进化 314信理发展

(一)概念说明：「新神学」("Nouvelle Thlogie")一词是法文，指二次大战前后，法国神学家在圣经与教父学、现代哲学与比较宗教的影响下，为使教义更理性化、更嬴得当代人的信服，而重新思考传统神学的种种努力的成果。

(二)简史：

1942年此词首次出现于《罗马观察报》帕瑞帖(P. Parente, 1891-1986)那篇有关两位道明会作家的文章中。第二次世界大战一结束，特别在「解放」气氛中的法国，当老神学家和坐立不安的主教把天主教教义视同于修道院教科书中的神学时，一些追求新奇事物的学生，甚至年轻教授曾滥用了新且正统的思想模式。结果，各地马上有了反应，都断言训导权的态度是不会让步的。1946年加里古拉格郎日(R. Garrigou-Lagrange, 1877-1964)再次用「新神学」来描述一些耶稣会神学家，如鲁巴克(H. de Lubac,1897-1990)的思想。此词隐含「确实有害」之意，习惯上用以公开指摘一些新神学思想或新方式；这些新思想方法被判定为偏离了所谓的真实正统。有关的论点有：信理的不变性、信理发展、创造、超性、进化、原罪和圣体圣事等课题。

这令人痛心的争论所牵连的不是两修会之间的辩论，而是两个神哲学趋势的不同：一是追求新神学方法的趋势，另一个是坚守传统神哲学，尤指多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)思想的趋势；其实双方都拥有优秀的多玛斯主义者。约在1950年，功勋卓着的神学家竟被视为有异端的嫌疑、遭受教会最高训导权的公开指摘，连讲座也被夺去。

1950年碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)的《人类》(Humani generis)通谕(DS 3875-3899) 在此阶段扮演了主要角色；此通谕乃「针对那些威胁到天主教信仰根基的意见」。但不久一些独具慧眼的神学家指出通谕中的一段(DS 3886)：「忽视那经精湛研究所揭示的宝藏，结果必然枯燥无味；但因着研究各种资料，神圣的各学科将获得新生」。

《人类》通谕正确指出：训导权是启示的阐释者。教会也知道信理和神学如何发展；每个神学家都有各自的看法和主张。当神学单独采用某一种新的思想时，有些传统概念似乎失去了原意。所以为了保持传统概念原意，一方面神学家需考虑神学整体思想，但另一方面教会训导权(参 418)有责任指出神学家可能忽略基督信仰的某一部份。

1950年前后，进化和人类起源问题倍受瞩目。一方面神学思考面对唯物进化的争论要十分严谨，另一方面不再把积极的自然科学和进化论看成仅是「假设」，而看成所谓的一般「理论」。廿世纪中的诠释家似感觉得到加利略(G. Galilei, 1564-1642)事件式的大风暴将至，但信理神学家们仍用苏亚雷(F. de Suez, 1548-1619)时代相同的术语来解释有关亚当、厄娃的创造叙述。1950年的《人类》通谕把门开了一小缝(DS 3886)，但对于多偶论(参 12)的问题却关得更紧(DS 3887)。

梵二大公会议(1962-1965)给这个问题带来了新希望(OT 13-17；GS 62；PO 19)。梵二后，人类起源的问题又给神学家们带来了一线曙光。

总之，梵二的精神唤起学者重新回到原始资料去，努力探测圣经的蕴藏和更宽广的传统巨流(包括希腊和拉丁的传统)。过去未曾被询问过就被列入「新神学」的黑名单中的学者和教育家，目前正从事此神圣大业。

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