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SATISFACTION

参阅： 99本罪 325皈依 455救恩 247和好圣事

(一)概念说明：补赎satisfaction一词来自拉丁文，包含两部份：satis足够、满全，及facere作。补赎的基本意思是满足一些因某些行为而产生的合理的要求：1)广义而言，凡一切为赔补所犯的罪过或错误而做的事工总称为补赎。传统神学把因罪而赔补天主所做的善工或满全天主正义的要求称为「补赎」，因此，凡补赎藉其内在价值能完全弥补罪过的严重性且符合正义的要求，皆称为义理补赎；而无法弥补此严重性，又因对方(如天主)的宽恕而蒙接纳的补赎，则称为情谊补赎。2)狭义而言，传统神学的补赎是在告解圣事内(参 247)，给予忏悔者的赔补善行。

(二)简史：

戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)主张受过洗的教友犯罪后的悔改(repentance)包括守斋、公开示哀、向长老下跪和请求他人代祷等以赔补天主。

安瑟莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)使补赎一词在赔偿(atonement)论中占重要地位，他主张罪的结果使得天主的名誉必须被赔补，罪应受惩罚或弥补。人得罪天主，凭自己无法赔补，只有降生成「人」的「天主」，祂的甘心服从至死才可赔补，唯有如此才恢复了人的本性与原有的秩序。除非祂是「人」，无法赔补人因罪对天主的亏欠，除非祂是无限的「天主」，无法做无限的赔偿。彼得隆巴(P. Lombard ，约1095-1160)综合奥斯定(Augustine,354-430)意见后说「悔改」包含内心的痛悔、口舌的告明和补赎善工等三部分。此后罪的赦免与告明便唇齿相依，而补赎却被视为惩戒。这些教导为日后的大赦(参 25)铺路。

加尔文(J. Calvin, 1509-1564)称所有的罪罚已全被基督消除了，故随领洗后的惩戒有如达味(撒下十二13～14)不是为惩罚而罚，而是为纠正而罚。

(三)教会训导：

特利腾大公会议(1545-1563)主张，忏悔圣事具有痛悔、告明与补赎三部分(DS 1667-1693，特1689-1693，1704，1712-1714)。

梵二大公会议(1962-1965)后的礼仪改革把补赎概念与耶稣基督的逾越奥迹连合在一起，把补赎所包含的惩戒因素较积极地整合在救恩事件(个人的及团体的)整体中。