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JUDGMENT

参阅： 90末世论 665历史 435基督来临 154死亡 213良心

(一)概念说明：审判judgment是指将一种分辨行为，即它把具体环境中事实的真面或假面，或真价值或非价值肯定性地分别出来。这种概念可应用到四个平面上：

知识论平面：是对理性在肯定或否定所反省的客体加以判断，如果所判断的合乎真相，则为正确的判断；如果所判断的事实与真相不符，即为错误的判断。

法律平面：审判即是法官的判决，主要在维持社会的秩序。

伦理道德平面：伦理判断主要在分别善或恶的行为，有其理性因素。伦理判断的表达方式各有不同，最内在性的即是良心的声音，有其权威性；此外也有社会中具体的道德规则，以及在文化背景中，面对人世所呈现的原则，例如：修养……等。

宗教神学平面：审判即是天主自己成为人善恶的标准。因为天主是绝对而无限的善，所以人经过死亡，在无限真善美圣的天主面前，人自己看清他的生活是否有价值。

基督徒信仰传统将审判分成私审判与公审判二种性质，即是指个人(参 202)或人类整体(参 78)在绝对无限的善之前所呈现出的善恶状况。

(二)宗教历史指出在大的宗教传统中，论及末世审判时常含有伦理道德的向度。换言之，人死后和生前的生活方式有其关联，生前存善，死后则有善，反之则否。此外，人的一生中也会有犯罪─ 惩罚、迫害─ 奋斗等过程，有些过程在审判时也将解决。很多宗教传统中都有许多有关审判的神话图像。在这些神话图像中，已假定宇宙中存有一位最高的神，这神建立并保护了伦理道德的制度，祂更是整个人类历史的指导者。尚有许多宗教传统论及炼狱(参 618)。这些有关审判的神话，都涵盖着一个意思─ 人生终极实有一个绝对的标准。

(三)圣经多以拟人法来描写审判，但圣经更指出审判绝非天主对人最高的行动，在审判之上还有天主的恩宠与仁慈，所以不应将人被判成罪人视为审判的最高准则。旧约和新约特别发挥公审判的思想。而少论个人性的审判。由于犹太宗教直到旧约晚期尚分不清楚人死后的生命究竟如何(参 230)，所以以色列人也难以解决审判的问题，如约伯书中即在讨论这个难题。也因着以色列人重视此世的生活，这种思想模式使他们无法了解为何义人受迫害，恶人却享世福。在无法解答中，以民只有肯定雅威是那最高标准，但却不知祂究竟如何实行祂的审判。直到希腊文化中灵魂不灭的概念影响了以民思想时，以民才找到了答案：如果生前没有绝对的解答方法，那么决定性的审判是在人经过死亡来到雅威面前时才会发生。

(四)基督宗教一直宣扬公审判的思想。自第四世纪以来，才逐渐发挥私审判的概念，这概念指出在死亡中人面对绝对的标准─ 生活的天主圣三时，就可显露出他一生的价值。

(五)教会训导权自始即宣布了公审判(DS 10, 76, 150)，但却没有一份直接论及私审判的教义或信理，仅有一些间接的文件指出私审判的问题(DS 859, 1002, 1304～1306)。

(六)中国的儒家及道家传统中特别重视人文，也强调现世的生活，因此应在此传统中，将审判的宗教意义及良心的伦理道德向度予以整合，这样才能发挥出末世公审判的意思。

参考书目：

Boismard, M. E.  "Le retour du Christ."   Lumière et Vie  11 (1953): 53-76.

Haekel, J. and others.   "Gericht."  LThK,  vol. 4. 726-737.

Michel, A.  "Feu du jugement."   DThC,  vol. 5.2239-2246.

Rivie, J.  "Jugement."   DThC,  vol. 8. 1721-1828.

谷寒松