mòshì wénxué

APOCALYPTIC LITERATURE

参阅： 667默示 571圣经 573圣经批判学 572圣经正典 470伪经

(一)概念说明：默示文学apocalyptic literature的默示一词来自希腊文apocalypto，即揭示，启示之意。默示文学是从充军时期(公元前587)开始的，是在犹太文学作品中渐渐出现的一种新的写作形式；默示文学在经过三个多世纪的酝酿之后，到了公元前二世纪，终于绽发出第一本伟大的杰作：达尼尔书。默示作者们多以古代先见者之名，描写天上的神视，叙述天主如何以末日的战争建立祂宇宙的王国，这种以梦或神视为经纬的叙事方式，差不多无可避免地包含着丰富的想像成份和象征主义，并大量采用动物、巨兽、颜色、身体的各部分，以及服装、数字等等。天使则多是扮演着解梦者的角色。在这种文学形式下，作者实际表达的是他对历史的看法。

(二)圣经：

默示文学起源自先知文学的转变。这转变显现在充军前后，首先是神秘主义的增加。前期先知早已有描述超性世界的象征性神视(依六；亚九1～4；列上廿二12～22)；这种文学形式，到了充军之后，更是大幅增加。厄则克耳先知以象征的手法描写天主对耶路撒冷的审判(则九～十)，以色列的复活(则三七1～14)，及新耶路撒冷的光荣(则四十～四八)等便是这时期的最佳代表。

末日的视野也在充军阶段愈来愈独立起来。先知的讯息本来便常含有末日的幅度(依二2，九1)，或是罪人的审判，或是义人的救赎；历史在天主的最后行动中走到尽头。充军后的先知充分地以这种末日的许诺，支持着整个犹太民族的期待：天主统治的开始，世界的转变，新天新地的到来。

这种文学上的转变是很容易理解的，它代表一个大动乱的时期，大时代整体的心声：热烈地期待未来。公元前515年充军回国，结果却又是幻梦的破灭；四世纪政治上的不稳定压迫着犹太人，哀歌四起(咏四四；七四；七九)。人民与残酷现实的大斗争，终于在安提约古四世(Antiochus IV, 175-164)的极权统治下达到了最高峰。除了末日，再没有任何能耐可以平复犹太人的心。他们寻遍圣典，希望知道「最后」在什么时候，又以什么方式到来(达九1～2)。正是在这种氛围中，末日的讯息这时以新的表达形式出现，向这些痛楚疲惫的信者启示神圣的奥秘。达尼尔书代表着旧约默示文学的作品。

到了基督徒时代初期，这种文学形式在犹太圈子中仍然大受欢迎；新约也深深受到它的影响。然而新约的末世观却大大改变了。新的世界已经开始，人子(耶稣基督)亦已出现在历史中；虽然新约的作者仍在期待，期待着已经开始尚待完成的圆满。

然而，新约中可以称得上默示文学的作品并不多。马尔谷福音中的末日言论(谷十三，及其在对观福音中的平行文：玛廿四；路廿一)便是其中最出色的代表；此外还有得前四～五；得后二；格前十五；罗八；格后四13～五10等，寥寥可数。整本新约中，只有一部完整的默示文学作品：默示录。新约默示文学大体上仍然拥有犹太默示文学的特色，强烈地表现出一种对末日的期待，以人子的来临为其标志，及戏剧性地刻划出那种最高峰的大灾难、天主的干预、最后审判、恶人的惩罚等等。然而，真正属于新约的特色却是：由于对于即将来临的末日深信不移，新约作者以一套词汇和说法来鼓励和劝谕奋斗中的信仰团体：醒悟，因为末日快来了！或：好使你们在末日时无可指责！默示录以「末日快来」之语鼓励受迫害的基督徒团体要坚忍，以共度时艰。

编译