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MESSIAH

参阅： 296耶稣基督 449基督论 612新约神学

(一)概念说明：要明白「默西亚」(Messiah)在基督徒宣信中的重要性，首先得理会到：默西亚(希伯来文)与「基督」(希腊文)原来是同义词，二者均解作「受傅者」。《七十贤士译本》(参 10)首开先例，以「基督」翻译默西亚，新约照章沿用，本无新意；新的意义来于耶稣自己及日后的基督徒所给予它的新诠释，以致它后来竟然吸收了其他的基督名号及它们的含义，而成为基督徒宣信中最重要的「基督」称号。当基督宗教传到希腊文化中已经开始把「基督」和「耶稣」一起连用；但今日的信仰团体很少注意到「基督」和「耶稣」一起连用的来源。「耶稣」「基督」已经完全失去了个别名号的价值，其实「基督」为许多人来说，已经成了耶稣的别名了。

(二)圣经要解释这个转变，须从旧约的默西亚期待讲起：

旧约：

1)默西亚在最初只是一种很普遍的概念。古代，傅油礼是一种习俗，表示正式祝圣及指派某人去完成某些重要使命。受傅的人有多种：君王、先知、司祭都可以称作受傅者。正因为它如此普遍，最初也不包含任何救赎的意味。

在这许多受傅者中，君王脱颖而出。王国时代，君王普遍被视为天主特别任命的人，代

表天主，治理人民(撒上八7；十1)。纳堂神谕，默西亚─ 达味的后裔，更成了天主许诺的中心：「我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子，我必巩固他的王权……我要巩固他的王位，直到永远」(撒下七12)。

2)然而历史残酷地蹂躏人的理想：国运不竟，南北国先后被灭，民生涂炭，朝不保夕，先知们一再呼吁：要信赖上主，信赖祂的许诺。充军、回国。愈多的痛苦，愈多的渴望：终有一天，奇迹会出现，天主的许诺会成为事实。那时，祂要真正作以色列子民的天主，祂的仆人达味要在以色列子民中为王。猛兽要在地面上绝迹，甘霖雨露会按时沛降……「默西亚时代」成了希望和救赎的代名词。

3)这样，默西亚慢慢变成了一个末世的人物，在期待的幅度中。尽管如此，犹太人所期待的却不是一个天上的存有，而是个地上的君王，一位伟大的王者。祂所带来的救赎也不是奇迹性的，而是真实的，血肉的斗争。一位会作战的君王，才能从敌人的刀剑中拯救以色列，重振它昔日的雄风。

4)这种政治性的默西亚无疑是整个以色列默西亚期待的主流，虽然证据显示，某些个别团体，如属于厄色尼的谷木兰团体，会有一些更适合他们团体特质的默西亚观念：或是司祭性的，或是先知性的。不过，大体来说，在耶稣时代，差不多整个犹太人民都在期待一位伟大的默西亚君王的来临。这一种期待，对耶稣的自我意识不无影响。

新约：

1)耶稣出现在默西亚期待最强烈的民族和时期。只要有点儿风吹草动，就如若翰的施洗，都会被人以为是默西亚(路三15)。那么，耶稣来了，站在加里肋亚湖边，喊说：天主的国临近了，是的确会勾起民族的幻想的。而耶稣出自达味家的事实，更加深了时人对祂的期待。假若耶稣真的愿意作他们盼望中的政治性默西亚，也许历史还可以改写。有一段时候，耶稣身旁经常聚集着一大伙拥护祂的群众(玛四25)，以致祂连吃饭的时间都没有(谷三20)，若望更明言有人欲立耶稣为王(谷六15)。但是，这一种政治性的默西亚，和祂自己所领会到的天主给予祂的委派与使命，实在相去太远了。

2)不过，假若耶稣全然否认政治性的默西亚的身分，其实祂从来没有循此途径作自我反省，也没有这样暗示过，而只有祂的敌人，如大司祭、及比拉多(谷十四61；十五2)以及撒旦蛊惑的世人，如伯多禄(谷八29)才如此称呼祂的话，实在很难解释：为什么在祂死后，祂的门徒竟然会异口同声地宣认，祂就是默西亚、主基督。也许，在耶稣看来，「默西亚」，尤其是祂所包含的末世性含义，是相当符合祂理解中自己的使命和任务的。这不正是祂在受洗的时候，从天上声音「你是我的爱子(咏二7)，我因你而喜悦(依四二1)」(谷一11)所领会到的吗？虽然默西亚的政治意味需要净化，但是只要不容许有这方面的幻想，「默西亚」也未尝不是在犹太文化各种现存的概念中，最足以帮助耶稣认识和表达自己的方法。

3)这种看法也许可以解释耶稣对默西亚的保留态度。祂没有主动地自称为默西亚，而在别人称祂为默西亚的时候，祂的态度也是有所保留的；既不完全同意，也不断然否认，却从另一个角度(谷八31：人子受苦，及谷十四62：光荣受显扬的角度)给予默西亚新的内容。在祂的理解中，祂的默西亚身分是崭新的─ 这是一种结合上主仆人的受苦顺命，及人子的光辉荣耀才能达成的默西亚。

4)耶稣以祂的死亡净化了默西亚的政治内容。在十字架上，祂仿佛向世界宣布：祂的国不是这世界的，祂的救赎有比政治斗争更真实更终极的向度。因此，最初的基督徒，在对当时的人─ 他们大都是犹太人─ 传达他们的喜讯的时候，很自然地选择了大家都熟知的模式，他们宣布：救恩已经来到了，就在这位纳匝肋人耶稣身上。从旧约以来大家一直期待的救恩已经实现，因为祂就是默西亚，主基督。

参考书目：

张春申，〈基督的名号〉，《神学论集》36 (1978)，259-281。

奥柯林(G. O'Collins)，黄怀秋译，《基督论再诠》，台北：光启出版社，1989，88-92，101-102。

Bornkamm, G.   Jesus of Nazareth.    London: Hodder and Stoughton, 1960.  169-178.

Cullmann, O.   The Christology of the New Testament.   Philadelphia: The Westminster Press, 1963.  111-136.

Hahn, F.   The Titles of Jesus in Christology.  London: Hodder and Stoughton, 1965.  136-160.

黄怀秋