sàpéilǐ pài

SABELLIANISM

参阅： 45天主圣三 401教父学 30天主 127尼西亚第一届大公会议

(一)概念说明：萨培里派Sabellianism是第二、三世纪圣三论的异说，因萨培里(Sabellius, 约+220)而得名。有些早期基督徒对于要同时相信天主的唯一与基督的天主性(神性)感到十分困难，于是试图解决此难题，却未能合理解释圣子的独立位格而沦为异说，一位一体论(monarchianism)，通常以另外两名称出现：

附属说(参 292)：它主张只有天主圣父有完全的神性，圣子在本质上附属于圣父，而圣神则附属圣子。

形式派(参 195)：它认为传统所说的天主圣三的三个「位格」，只是人们按天主显示不同的功能(如创造、救赎、圣化)而加给祂的头衔而已；换言之，为了保护天主性的统一，而否认圣子、圣神具有与圣父不同的位格。这种「形式派」异说在西方被拉丁教父称为圣父受难说(参 552)，因它宣称基督等同于天主父，故基督受难实际上是圣父受难；这类「形式派」异说在东方则被希腊教父称为「萨培里派」，因萨氏声称唯一的天主是圣父，祂是宇宙的创造者与统治者；当祂以救主角色在世界上出现时，被称为圣子；以恩宠分施者的身份出现时，则被称做圣神。

(二)简史：

戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)在〈反普拉西雅〉(约213年)一文中指出最先倡导形式派异说的是亚洲的普拉西雅(Praxeas, 约二世纪初)。

至于有关萨培里的历史记载非常有限。亚大纳修(Athanasius, 295-373)说，萨氏为此异说建立了形上学基础。而一向反对「一位一体论」的西波吕都斯(Hippolytus, 约+235)则说，萨氏在220年被教宗加里斯笃一世(Callistus I,217-222)开除教藉。亚历山大的狄奥尼修(Dionysius of Alexandria,+264/265)驳斥萨氏异说时，自己似乎染上「附属说」的色彩，为此教宗狄奥尼修(Dionysius, 259/260-268)曾致函反对萨氏与狄氏双方的说法，但狄氏以〈驳斥与护教〉一文(后被安瑟伯Eusebius of Caesarea, 约265-339和亚大纳修所引用)答覆教宗，教宗对他的辩护似乎很满意。

(三)在东方的「一体」或一元论的宗教文化氛围中，很容易走向一位一体论，如同萨培里派一样。因此，东方的基督信徒要特别注意：天主圣三(父、子、圣神)不但在救恩历史中(「向外」)分名三位，而且天主在祂本身的奥迹中(「向内」)是三位，就是说，基督信徒肯定，天主圣三是天主本身的奥迹，即天主本身是三位一体的奥秘。