lǐyí lìshǐ yǔ yùndòng

HISTORY AND MOVEMENT,  LITURGICAL

参阅： 692礼仪 693礼仪神学 412教会史 587敬礼 561圣事神学

(一)概念说明：礼仪历史与运动liturgical history and movement指基督宗教中的礼仪发展过程。

(二)圣经：「时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的，将以心神、以真理朝拜父」(若四23)。旧约先知以上主的名说：「我喜欢仁爱，胜过祭献」(欧六6)而耶稣基督的一生就是一个服从的祭献。基督的门徒也深明此理。基督立了教会，委任宗徒管理，要他们「去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛廿八 19)。又立定了盟约的圣筵，要他们「行此礼，以纪念我」(路廿二19)。为此，基督徒「不能没有感恩聚会」，而其特征即是「专心听取宗徒的教诲，时常团聚、擘饼、祈祷」(宗二42)。教会不断在敬礼的形与质之间保持平衡，两者之间的消长与形的不断演变，便形成新约教会近两千年的礼仪历史。

(三)简史：

教会初期的礼仪极简单，所用标记也很清楚且富表达力。感恩礼(参 681)结构清楚简洁。洗礼亦然。初期教会的礼仪年历，一直到四世纪，还只有一个庆日，即逾越节，而每周的主日(参 114)就是每周的逾越。圣诞期形成则较晚，约始于四世纪。到第六世纪，罗马才有将临期。初期教会最主要的团体礼仪是主日的感恩礼和洗礼；此外还有覆手礼、册立团体的领导人、病人傅油礼。《宗徒训诲录》规定周三、五守斋，每天早晚三次念〈天主经〉。

四世纪以前，从未有划一的官式祷文，宣读经文和歌咏取自圣经；而祈祷则由主礼主教或司铎即兴作出。第四、五世纪开始把经文订定和官式化。教宗良一世(Leo I,440-461)收集各种经文加以定型；到了中古世纪便有《罗马礼规》，详细记载仪式的进行。

礼仪语言(希腊语)与日常语言(拉丁语)脱节的现象在教会初期已经产生。教会为忠于保禄所定的原则(格前十四15～19)，觉得教友应该懂得所念的祷文，以有意识地答「阿们」，而毅然在四世纪改用了拉丁文。

四世纪末，基督徒因教难结束而大增。家庭式的会所无法保留，而要建筑雄伟的大堂来容纳信友，礼仪的亲切和单纯气氛减弱，却产生了浓厚的神圣气氛，给罗马礼仪带来超然和神秘的色彩。直接影响了当时和后来的教会礼仪。

中世纪的敬礼特征为虔敬耶稣基督的人性，以耶稣为天父在人间的反照，圣子取人性，居人间，侧重耶稣行实的描绘，尤其祂的苦难和死亡。此期开始信友直接向基督祷告。

813年都尔(Tours)会议通过一种新的祈祷姿态：下跪。同时，信友由于觉得需要援助，所以除了天主以外，圣母、天使、圣人便成了祈祷的对象，这是民间敬礼一项钜大的改变。

此时期亦开始出现周六的圣母弥撒，每天的圣母小日课以及每天日课经结束时念的〈圣母祷文〉等圣母敬礼。对吾主事迹的敬礼，情感成份很重。这种祈祷方式包含一种自谦心情，此心情渗入弥撒中领圣体前的经文。这些私人感情因素在团体祈祷中日渐增加，而且显得不协调。

圣职人员在社会上渐成一特殊的阶级，与教友(平信徒)形成对立与隔离，圣职主动，教友被动，见于礼仪中：圣殿中圣职的位置与教友分开。教友不懂拉丁语，礼仪完全属于圣职；仪式无规则地增加，圣事的事效性也夸大了，认为教友即使看不明听不懂，没有意识的参与，也能得到效果。

那时教友在弥撒中渐渐不领圣体，以为只要在现场便已足够，流行瞻仰圣体，他们「望」弥撒，每每只为看举扬圣体。开始有摇铃的习惯，告知教友领圣体、圣血的时刻，教友则于此时下跪。

(四)礼仪运动：

特利腾大公会议(1545-1563)虽是个推行革新的大公会议，但本身却没有面对教友膫解、参与礼仪的问题。教友依然与礼仪脱节，礼仪对一般人是外表的仪式，只剩下一连串敬礼的规矩和祷文。另一方面，保守风气大盛，礼仪神圣不可侵犯，礼规经文一成不变。而这竟成了日后礼仪运动的背景。

礼仪运动在十九世纪已见端倪。本笃会的祁朗赭(P.L.P. Guéranger 1805-1875)可说是这方面的先驱。他着有十五巨册的《礼仪年》，探本穷源，他的重点在推行中古时候的罗马礼，缺少牧民精神。祁朗赭的缺点，在嗣后一个世纪的改革中，慢慢得到突破。玻度恩(L. Beauduin, 1873-1960)讲求礼仪大众化，企图建立今日的礼仪；柏殊(P. Parsch, 1884-1954)的礼仪革新则以牧民为重点。

「官方」的介入使礼仪运动得以由上而下展开。二十世纪出现多位关心礼仪革新的教宗，如碧岳十世(Pius X, 1903-1914)，碧岳十二世(Pius XII,1939-1958)，若望廿三世(John XXIII, 1958-1963)都曾经发表以礼仪为中心的通谕：

1)碧岳十世关心礼仪音乐，却仍未准用地方语言来咏唱礼仪歌曲；他劝勉教友在弥撒中领主，也准许适龄的小孩在晓得初步的道理之后领圣体。

2)碧岳十二世的《天人中保》(Mediator Dei)通谕(1947)，是梵二前最重要的，也是直接讨论礼仪的文件。这时，礼仪运动已在世界各地、尤其是德法奥三国酝酿中。

3)至若望廿三世的《新礼典》手谕，把问题交给大公会议讨论，由是，大公会议终于有机会作决定性的介入。

梵二大公会议(1962-1965)终于在1962年10月11日在大众期待下召开了。到了全体的第二次开会时(1962年10月16日)，与会者接到了一项通知，本来排定的议程有点变化，礼仪成了大会优先讨论的题目。其实《礼仪》宪章早在1959年会前就已谘询起草了。1962年底大会正式开幕后由教长讨论与修订，至1963年12月4日才正式批准。宪章并没有定出繁琐的礼规，只以教会最高的权威指出基本的理论与原则。它指出：

1)礼仪并非恒久不变的；特利腾护教式的规定之背景既已过去；梵二乃决定打破僵局，按时代之需要重整礼仪。

2)分权、多元化：梵二强调地方教会的重要性；举行礼仪时各地方教会依其民族和地方特性，在圣职人员领导下，表达出公教的信仰。

3)积极参与：为使教友能积极参与，宪章作出了最惊人的决定：用地方语言举行礼仪，编订地方性礼规。

4)以牧民为大前题，着眼于教友的利益，以达到教会祈祷生活的更新。

梵二结束后，最初几年的改革主要集中在礼规局部的修订、阐释道理、推行礼仪培育、建立中央及地方性组织以推行礼仪革新等。至于全面修订圣事礼本、日课经、圣教年历，则由1968年中开始，至1973年底全部完成。

(五)今日礼仪问题：梵二《礼仪》宪章并不是礼仪改革的终点，它是一个里程碑，一个新的起点。梵二厘清了许多新的经文和礼规，但文件本身不是梵二的最终目标。最终目标是全教会生活的革新。《礼仪》宪章要推出的是礼仪生活的重整和革新，是基督徒生活的更新和强化。这些都必须由信友在团体中好好的实行、反省、生活。

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