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COMMUNICATION OF IDIOMS

参阅： 449基督论 4一性论 6二性一位的结合 192安提约基学派 56厄弗所大公会议 130加采东大公会议 28天人

(一)概念说明：属性交流communication of idioms是基督论应用的表达方式：既然在耶稣基督一个位格之内，结合了两种性体，便可以把神的属性经过位格归属给人性的基督，而把人的属性经过位格归属给天主性的基督。

以上就是属性交流的理论，它的最终根据正是二性一位这件事实；因为一方面基督徒既不可以混淆(甚至否认)这两种性体中的任何一项；另一方面，基督只有一个位格，即是一位。由此可见，属性交流其实已经触及了圣子降生的核心，它表达了「二性一位的结合」(hypostatic union)的奥秘。

(二)新约虽不用「属性交流」的名词，但应用属性交流的原理，把诞生、肉躯、人的生活、痛苦甚至死亡等人的特征归属给降生的天主圣言，又把永恒、天主的德能和权柄提升到万有之上，把创造等等神的属性归属给同一个人。

(三)简史：

早期教父以及最初的信经亦是一样。比较富思辨性的发展要待日后才慢慢出现。最早发展出属性交流的理论的是奥力振(Origen, 约185-254)、亚大纳修(Athanasius, 295-373)、济利禄(Cyril of Alexandria, +444)、尼沙的额我略(Gregory of Nyssa, 约335-394)、及奥斯定(Augustine, 354-430)等。一般而言，为那些接受基督的真正神性及完整人性的人，对属性交流都不会产生困难；这种情况一直延续至奈斯多利异端(参 228)为止。

奈斯多利主义者拟想在耶稣之内有两种位格，因而粉碎了基督真正的统一．他们在安提约基学派主流中，特别强调耶稣基督的人性的成份如降生、受苦等，而把这些成份视为真正、有人的位格的人。结果在他们与他们的敌对者的冲突中，最重要的一点就是他们反对玛利亚天主之母的称号；为他们来说，玛利亚最多只能称为基督(人方面)之母而已。由此可见，由于粉碎了基督位格上的统一，他们也罔顾了属性交流的原理。

主张基督的统一，一性论者和优提克斯主义者(参 679)又走到另一个极端，以至于混淆揉合了基督的神性及人性。在他们的理论中，也无所谓属性交流这件事，基督变得只有一种性体，就是天主性；祂的人性已经被神性所吞噬了。

(四)教会训导权：

教会对这两种异端的回应，主要是在厄弗所(431)和加采东(451)两届大公会议的文宪中(DS 250，302)。大公会议强调圣子降生的统一是在位格上，而在基督一个位格中却保留了完整的天主性和人性。

基督的属性交流并不是在性体的平面，反而，真正的属性交流是在基督一个位格之中；真天主成了真人，就是玛利亚之子。天主圣言成了人，而这位人的耶稣便是天主第二位；可是天主性却不是人性，人性也不是天主性；事实上不可能是一种性体(如人性)变成另一种性体(如天主性)，如一性论所主张。

总而言之，「属性交流」指出，耶稣基督按照祂的任何一性体，对祂的肯定都可以根据祂的另一性体来肯定。因此可以说：天主圣三中的第二位降生为人，过着人性的生活；也可以说，耶稣这个人，因为有天主性就能拯救世界。

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