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SPIRITUALITY

参阅： 444基督徒灵修 711灵修神学 380神秘思想与生活 280宗教经验

(一)概念说明：

灵修spirituality (六十年代以前通常都用神修)是指身心修养的专门学识与习修过程。由于对「人」的存在和其终极向往有不同的认知与信念(不同的哲学思想与宗教信仰)，因而对灵修的理论与实践也有很多不同学说与宗派。比如基督灵修、儒家灵修、佛教灵修等。

但就灵修本质而言，一般都包括下列三点：1)人为万物之灵，是一个有「灵」性、有精「神」的存在。2)人性有其天然的终极向往与圆满，灵「修」就是要帮助人修持身心，以到达此终极圆满。3)修持身心的具体方法与步骤，都由初学入门到心灵长大成熟。在此共同的架构中，当然仍有很多不同，尤其对人性终极圆满的修成与实现，更有着本质上的差异。

(二)从整体来看，可说有人性超越与自性圆融两种不同信念与实践。试个别简述如下：

人性超越：此种信念下、实践中的灵修，首先是肯定人性来自天，人自有其天然的根源，所以人性自有其受之于天的「当循之道」。灵修就是要使人遵照此当循之道而生活，日渐呈现出人性的原本真貌，以达到天人合一(参 47，48)的圆满境界。中国文化中的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」(《中庸》一)，言简意赅，指出了此种灵修的最基本信念。如果再将此「修」道落实于「在明明德，在亲民，在止于至善」(《大学》一)，那就是儒家修持的基本过程与终极圆满。在此整个过程中，人与天常是相通的。「修」的起点是「在明明德」：明白看清人性本有的天赋「明德」；说得更具体一些，就是清楚体验到「恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之」(《孟子》〈公孙丑〉上6)。进而依此「明德」而生活，并推已及人：「在亲民」(即在生活中逐渐养成「四海之内皆兄弟」的大同胸怀)。最后此种「尽性知天」的灵修终点是「在止于至善」：天人合一，就是人与其根源「至善」合而为一，「止」于天人共融的圆满境界。

自性圆融：此种灵修的基本信念可用成语「自求多福」来表达，肯定一切都是操之在我。人性的终极圆满就是人性自身的充分实现，不必过问人性之上是否更有其他存在，尤其是超越人性的至高存在；有些学说更明言否定此超越人性的至高存在。前者如狭义的人文主义，后者如唯理、实证、唯物等哲学思想与信念。就灵修整体来说，佛教的修持对此有相当彻底的信念与实践。只要努力修行，人人可以成佛，这是佛教对人性的彻底肯定。但在人性之上，佛教灵修大体上不认为有神(造物主)的存在，也不相信人有不死不灭的灵魂(参 709)，所以「佛教是彻底的无神论者」(圣严法师)，但绝非唯物论者，因为「佛教相信：生命的因素是永恒的，就是精神不灭：没有开始也没有终结；本来如此，这就是生命的实际情况」(同前)。至于「见性成佛」的修持之道，最基本的实践是「诸恶莫作」(戒绝杀生、偷盗、淫乱、妄语等)，进而「众善奉行」(比如救生、布施、诚实、慈悲等)；这样使自己的六根日益清净，心目逐渐明亮，终能解脱一切烦恼，而到达「我、法皆空」的真如境界。

参考书目：

方东美(Thomé H. Fang)，冯沪祥译，《中国人的人生观》(The Chinese View of Life)，七版，台北：幼狮文化事业公司，1988。

牟宗三，《中国哲学十九讲》，二刷，台北：学生书局，1986。

吴经熊，吴怡译，《禅学的黄金时代》，十二版，台湾：商务印书馆，1984。

张春申，〈灵修的意义〉，《神学论集》44 (1980)，147-157。

傅佩荣，〈中国思想与基督宗教〉，《神学论集》32 (1977)，179-219。

杨慧杰，《天人关系论─ 中国文化一个基本特征的探讨》，台北：大林出版社，1981。

圣印法师译，《六祖坛经今译》，台北：天华出版公司，1980。

释圣严，《正信的佛教》，五版，台北：东初出版社，1985。

Conn, J. W.  "Spirituality."  Komonchak.  972-986.

徐可之