聖師、教父 濟利祿主教（St. Cyril of Jerusalem 315?-386）

慶日：3月18日

教會今日所面對的問題，相較於聖人的時代因亞略異端所造成的衝擊，算是輕微許多了。該異端的主張否認基督的天主性，帶給教會不小的傷害與分裂。聖人曾多次被亞略異端誣告，以致被流放數次，備嘗艱辛。最後，他獲得平反，且在1822年時，被冊封為教會的聖師。

聖人自小生長在耶路撒冷，受過極好的教育，特別是在聖經方面。年紀稍長時，由耶路撒冷的主教（St. Maximus）祝聖為司鐸，主要的職責是為預備領洗的慕道者講授要理。他所撰寫的教材，為教會在第四世紀中葉的神學與禮儀研究有著極大的價值。

當聖人被該省的其他主教祝聖為耶路撒冷主教的繼任者時，其中一位具有亞略背景的凱撒勒雅主教Acacius亦在祝聖的行列之中。為此，聖人被夾在二派的爭論之間：正統教義派質疑該祝聖禮儀的有效性，而亞略異端則以為他們又多了一位盟友，且期待聖人能跟隨他們並與其合作。但結果並未如Acacius所期待的那樣，因為聖人選擇了「中間路線」。

當飢荒在耶路撒冷盛行時，窮人們前來尋求已是主教身分的濟利祿。面對蜂擁而來尋求救濟的人們，聖人感到心中不忍，於是變賣了教會裡的一些物資來救濟他們。聖人此舉，亦可在同是主教的聖安博（St. Ambros）與聖奧斯定（St. Augustine）的身上看到，他們因此救了許多的生靈。然而，對聖人不利的謠言卻在此刻塵囂直上。

後來，耶路撒冷與凱撒勒雅這二個教區的主教間起了激烈的衝突，起因不是信理的問題，而是在轄區的歸屬上。理論上，巴勒斯坦境內的所有主教都歸屬於凱撒勒雅主教的權下，但聖人卻認為耶路撒冷應不被包括在內，因為耶京是宗徒之座（Apostolic See），是由宗徒親自建立的聖座之一。因此，當Acacius傳喚聖人出庭備詢時，濟利祿拒絕出席。Acacius在震怒下，便在大會中控告聖人不服從教會訓導與販賣教會資產圖利自己的罪名。聖人最後被逐出耶路撒冷城，但稍後即在緩和派的亞略者（Semi-Arians）的協助下獲得平反（或至少說，這個平反與他們有所關聯）。他主教任期中的一半歲月都是在流放中度過的，因為前一次的流放事件，後來又再重演了一次，第二次流放的十一年後，聖人才又回到耶路撒冷。

當聖人最後回到耶路撒冷城時，他只發現整城都已被異端、爭論與衝突所分裂，且處處充滿著罪惡，即便聖額我略‧尼沙（St. Gregory of Nyssa）遣人前往協助，也都只是無功而返而已。

後來，這二位聖人皆參與了在君士坦丁堡舉行的第二屆大公會議，在該處通過並公佈了尼西亞信經的修訂版本。最後，聖人接受了「consubstantial」的用字，亦即承認基督與天主父乃是同性同體（完全背離亞略否認基督天主性的主張）。有人認為，聖人此舉乃是認錯的表示（因為他曾在半亞略主張者的協助下獲得平反，致使有人將其貼上亞略者的標籤），但大公會議的主教們卻讚揚聖人才是正統教義對抗亞略異端的擁護者。儘管當時最偉大的正統教義護衛者－聖亞大納削(St. Athanasius)對聖人不甚友善，但他還是稱聖人為：「與我們有相同主張的弟兄，只是在『consubstantial』的用字上有所不同而已。」

主後386年，聖人於耶路撒冷過世，享年約七十歲。過世之前，他享有了八年的平靜生活。

事實上，迄今為止，你們仍然留在門外。但願你們不久後都能說：「君王已把我領進祂的宮室。我要喜樂於上主，祂給我穿上了救恩的衣服，和喜樂的長衣；使我有如頭戴花冠的新郎，有如佩戴珍珠的新娘。」

願你們眾人的靈魂都純潔無瑕；我不是說你們在蒙受恩寵之前應該如此－這是不可能的，因為你們是為得罪赦而蒙召的。可是，你們的良心在領受聖寵之後，應該是無可指責的，好能與聖寵合作。

弟兄們，這的確是件大事！你們應特別加以注意。你們每個人在無數天使面前，都要侍立在天主台前，聖神要在你們的靈魂上蓋上印記，你們將被錄取，並在偉大君王的軍隊中服務。

所以，你們應該準備好，整齊打扮；你們要穿上的不是燦爛潔白的衣服，而是你們靈魂的虔誠，和無可指責的良心。