亞歷山大‧聖啟祿（St. Cyril of Alexandria 376?-444）

                 慶日：6月27日         主保：主教、聖師者

從來沒有一位聖人是頭頂著光環出生的；就如同聖啟祿一樣，他雖是當代教會的偉大導師，但當他初任埃及亞歷山大的總主教一職時，就常是衝動、易怒且有些激進的。不過，在神學與教會歷史上，聖啟祿最重要的貢獻還是在於領導正統教義戰勝奈斯多略（heresy of Nestorius）的邪說。

聖人誕生於埃及的亞歷山大城，他是該城宗主教Theophilus的姪子。年幼時，啟祿在自己的家鄉接受文學與神學的培育，稍後在他伯父的手中領受司鐸職。主後403年，他伴隨Theophilus前往君士坦丁堡，並一同出席了歐克公議會（Synod of the Oak），該議會是為罷拙聖金口若望（St. John of Chrysostom）而召開的，因為他們相信眾人對金口若望的指控。主後412年，Theophilus過世後，啟祿便繼承了其叔父亞歷山大宗主教的職務，不過這是在二派人馬（啟祿與其競爭對手Timotheus）激烈競爭後才底定的結果。稍後，啟祿開始了一連串駁斥異端Novatians的攻擊行動，並強制沒收與關閉他們的聖堂；另外，為了報復猶太人攻擊基督徒的事件，他還將猶太人與當地的官長Orestes逐出亞歷山大城，只因該官長的某些行徑聖人無法認同。

主後430年，聖人開始捲入與奈斯多略派的神學爭論之中。這場神學爭論，主要是圍繞在基督所具有的二個性體（two natures in Christ）這議題上；起因是奈斯多略派拒絕給予瑪利亞「天主孕育者（Theotokos,God-bearer）」的頭銜；他們寧可接受聖母是「基督孕育者（Christ-bearer）」的說法。該異端認為：在基督內有二個截然不同的性體（天主性與人性），而聖母僅是基督人性（man Christ）的母親，而非天主性的母親；基督的人性，為奈斯多略派而言，僅是天主的宮殿而已。這種主張，意謂著基督的人性僅是偽裝而非實體。所以，該異端在君士坦丁堡宣稱：因為基督是神聖的存有者，與人不屬同一平面，因此瑪利亞不是天主之母，故不該將「Theotokos」（天主的孕育者－God-bearer）這頭銜加諸於瑪利亞身上。

為此，聖人籲請教宗Celestine I 於羅馬召開公議會，對奈斯多略的學說予以譴責。當然，聖人已先行在自己的宗主教區如此行了。於是主後431年時，聖人在教宗 Celestine I 的授權下，在厄弗所召開並主持第三屆大公會議。該會議聚集了二百多位的主教，他們在安提約的總主教若望與其42位隨從抵達之前（這批人相信奈斯多略是無罪的），同聲發表了對奈斯多略派的學說與其跟隨者的譴責。然而，當這批從安提約教會來的代表抵達厄弗所後，發現大公會議不顧他們的意見逕行發表譴責時，甚表不滿。他們遂也自己召開議會，向羅馬皇帝指控啟祿的行徑。因這風波不斷地擴大，皇帝Theodosius II只好同時拘捕啟祿與奈斯多略。但稍後，皇帝在教宗使節抵達後，便釋放了啟祿，因為教宗向皇帝申明：大公會議中，對奈斯多略的所有譴責與決議皆為合法，且啟祿所遭到的指控全是子虛烏有。當聖人再次光榮地回到亞歷山大城時，眾人皆以「聖亞達納削第二」（聖亞達納削是對抗亞略異端的領導）的榮銜來迎接他。二年後，若望總主教代表安提約教會所有溫和派的主教們，與啟祿達成一項共同譴責奈斯多略的協議，以致最後奈斯多略遭到放逐。

聖人以剩餘的生命寫了許多關於「天主聖三」、「天主降生成人」等教義的著作，目的是為澄清並抑制奈斯多略主義與白拉奇主義（Pelagianism）在基督徒團體中擴散。聖人是亞歷山大傳統中最為傑出的神學家；他最主要的特色便是：精確的思維、具體的論述與過人的推論能力。他的著作包括：若望、路加福音與梅瑟五經的詮釋、數篇關於教義等神學方面的論述、反對背教者猶利安

（Julian the Apostate）的答辯書、幾篇書信和道理等。

晚年，聖人除了意識到應稍稍減緩對親奈斯多略派者的壓制行動外，他在自己同陣營的夥伴中也倍感壓力，因為激進派覺得聖人已偏離太遠，不僅在語言的使用上太過溫和，也在正統的教義上做了太多的讓步。直到他死前，聖人的溫和策略都還能壓制住激進派的同僚。臨終時，即便是在同僚的壓力下，聖人還是拒絕以激烈的方式譴責奈斯多略派的教師。

主後1882年，教宗良十三（Pope Leo XIII）宣佈聖人為教會的聖師；普世教會則在6月27日紀念這位聖人。